Queer Arab غلام ابو نواس :مثلي الجنس بالولادة رافض لثنائية الجندر يرخي لحيته ويلبس تنورة مثيرة

ليالي الفوضوية - 3 / صباحية مباركة

2010-12-18T18:12:00.000-08:00

اليوم الثامن بعد احتلال المبنى. العمل ما زال مستمرا لتحضير المبنى للسكن بعد اسبوع من الاجتماعات وتأمين المواد والعمل على أمان المكان وتحضير الشقق وتصليح ووصل الكهرباء والمياه... الخ. ما زال امامنا الكثير الكثير، لكن فرحة المكان الجديد وتخطي الصعاب والمعضلات كفريق تطغى على التعب والارهاق. مهلا ولكن كيف تم الدخول الى المبنى؟ فلنعود في الزمن حوالي اسبوع.

بعد التقرير على مبنى يتوافى مع متطلبات المجموعة والتقرير على موعد الدخول،انقسم فريق العمل الى مجموعتين. مجموعة تتولى التخطيط للدخول وتنفيذه، ومجموعة تنظم وتتولى الدعم الخارجي من دعم قانوني وتأمين المأكل والمشرب ووصوله للفريق في داخل المنزل كما تأمين المواد والادوات التي قد تلزم وايضاالتعامل مع الجيران والشرطة. بعد اتمام التحضيرات توجهنافي مجموعة الدخول الى احد المنازل للراحة ومناقشة بعض التفاصيل النهائية. عشاء سريع عمت عليه مشاعر قوية بين الاثارة والتوتر . لقد اقترب الموعد، ففي خلال ساعات قليلة سنقوم بعملية الاقتحام. الخطة تضمنت التالي، الدخول الى المبنى المجاور وصعود الطوابق الخمس الى السطح. من سطح الجيران الانتقال الى سطح بيتنا المستقبلي، فتح الباب الى الدرج، الدخول وثم تدعيم الباب جيدا لصد اي محاولة اقتحام من قبل الشرطة. ست اشخاص، بكل عتادهن، والاهم عدم اثارة اي ضجة والا المخاطرة بفشل العملية والقاء القبض علينا. كل هذا جعلنا نتأرجح بين الاثارة والقلق. حاولنا النوم قليلا بعد مراجعة حقائب ظهرنا والتأكد من فهمنا للخطة ودور كل منا، ولكن الاثارة والترقب حالا دون النوم العميق. الساعة الرابعة والنصف فجرا، صوت المنبه المزعج، تململ في السرير ونهوض لتناول قهوة سريعة ثم التوجه الى البيت الموعود.

مركز "لا كاربونيرّية" المحتل منذ اكثر من سنتين وفوقه شقق السكن

في ساحة قريبة من البنى وتحت غطاء الفجر والبرد الاوروبي القارس،تم الالتقاء ببعض عضوات فريق الدعم الخارجي، تعليمات، قبل، ابتسامات وكلمات داعمة، ثم المزيد من التعليمات والقبل. بدءنا السير باتجاه المبنى، وانتظرنا بقربه اشارة فريق الدعم الخارجي عند خلو الشارع من الشرطة والناس. بعد حوالي العشر دقائق وصلت الاشارة وبدأت ناتي تسير اولا كونها من سيتعامل مع باب المبنى المجاور لفتحه، انا وجوردي وايتاي نسير خلفها كوننا من سيرافقها في صعود الدرج والوصول الى المبنى المجاور مهما حدث. ساندرا وماري-تريني يسيران خلفنا وقد توكلن التكلم والهاء اي جار او جارة قد يعترض سبيلنا ونحن نمر بمبناهم. ناتي تفتح الباب، الباب يصدر ضجة تكاد ان تصيبنا بنوبة قلبية. اللعنة سيستيقظ كل ساكني البناية ويضبطونا بالجرم المشهود. صمت، تبادل نظرات سريع ثم ندخل جميعا الى المبنى، جرعة الادرينالين الزائدة في اجسامنا تومي الينا ببدء التنفيذ. اربعة اشخاص يصعدن بتركيز واصرار على الوصول بهدوء وبسرعة الى السطح حيث ينتظرنا بابان ومحاولة فتحهم، بينما ساندرا وماري-تريني يرافقونا صعودا وتركيزا على مراقبة ابواب الشقق التي نمر امامها. نصل الى السطح بعد فتح الباب الاول، نقفز الى سطح بيتنا ونتوجه لفتح بابه، فتح الباب، الدخول، اغلاق الباب وتدعيمه بكل ما وجدنا امامنا، ثم الاتصال بمجموعة الدعم الخارجي لاعلان نجاح العملية بدون اي مشاكل او علم احد الجيران. لحظة فرح عارمة وقبل تتطاير في المبنى المهجور والمظلم، فرح صامت وضحكات هامسة لتفادي ايقاظ الجيران. يجب الحفاظ على السرية التامة حتى الصباح ووصول الجميع الى الشارع للتعامل مع الشرطة بعد اعلان الاحتلال. كما يجب الانتظار بصمت وبسرية حتى تدعيم كل المداخل والنوافذ. فجر مليء بالاثارة، التفتل بالبيت الجديد، فتح الابواب بهدوء وحرص تامين ولكن بلهفة، البدء بتخيل حياتنا المقبلة في هذا البيت، المشاريع، الاحلام، النكات، المؤامرات...

صباحية مباركة

اليوم الاولـ الصباح الاول بعد الدخول... صباحية مباركة! الساعة الحادية عشر والنصف صباحا، ما زلنا على صمتنا وسريتنا. ساعات قضيناها بالحراسة تداورا، بالنوم القليل، بالاكل، بتدعيم المداخل وحمايتها واكتشاف المساحة الجديدة بحماسة الاطفال يوم العيد. الهاتف الخلوي يرن، فريق الدعم الخارجي متواجد في الشارع، وبانتظار ان ندلي يافطتنا من عن الشرفة. نفتح الباب والاثارة تملؤنا، ضوء الشمس، الناس، الشارع، وجوهنا مغطاة باقنعة تصد كاميرات الشرطة التي قد تتواجد في الشارع، اصدقاؤنا وصديقاتنا، ندلي يافطتنا على صوت تصفيقهن الحار وهتافاتهن. نعود الى الداخل. انتظار وصول الشرطة. لا تتأخر الشرطة بالوصول، لقد اتصل بها احد الجيران. يصعدوا الى السطح المجاور ومنه الى سطحنا وتبدأ محاولة الاقتحام. تلبيط وضرب قوي على باب السطح، دفش، والمزيد من القرع الحاد، اهانات وتهديدات بالضرب والاعتقال، وبابنا يأبى الانصياع. افكر دوما عندما اتعامل مع الشرطة في اوروبا كم من الكذب قد باعونا. انهم يحترمون "حقوق الانسان" بدون ان يخبرونا انهم حقا يحترمون حقوق الانسان الابيض المتيسر اقتصاديا والمنصاع لاوامرهم فقط! الشرطة شرطة مهما كانت جنسيتها! اداة قمع وعنف لا غيرّ! نضحك خلف الباب، لقد نجح بابنا الضعيف بصد هجمة الشرطة وما زال يتحمل ثقل اقدامهم كما تتحمل ماري-تريني المحاورة معهم. من وراء الباب تعلمهم بوجود المحامي الخاص بنا في الشارع، محامي صديق تتطوع للمهمة وانهم ان ارادوا معلومات فيجب ان يتكلموا معه. نعلم الشرطة ان المبنى محتل وانه لا يمكنهم الدخول الا بامر قضائي وبالتأكيد لن يكون دخولهم مرحبا به من قبلنا.. "ان هذا المبنى مساحة محررة، ولا ننوي الخروج. هذا بيتنا الان. يمكنك الحصول على كل المعلومات التي تريدها من محامينا. من هذا الباب لا وهذا جوابنا النهائي".


مركز "لا رفلتوسا" المحتل منذ اكثر من ثلاث اعوام

"لا رفلتوسا" من الداخل وتظهر المكتبة العامة

يسأم رجال الشرطة الاربع ويقررون النزول الى الشارع للتكلم مع محامينا مبتعدين على وقع شتائمهم واهاناتهم الحانقة. تنبهنا مجموعة الدعم الخارجي عبر الخلوي الى وجود بعض رجال الشرطة بالزي المدني على السطح (ما يشابه المخابرات في الدول العربية). لحظات توتر، فهذا الوقت قد يحسم المرحلة الاولى، قد نخسر المنزل الآن او ننتقل الى المرحلة الثانية. وجود الشرطة السرية قد يعني التحضير لعملية اقتحام من قبل الشرطة قد لا نتمكن من صدها. كما ان الشرطة السرية تتمتع احيانا بسلطة وحرية الهوية المجهولة ولذا فإن عنفهم قد يكون اكبر في بعض الاحيان.

لغط وحوارات واتصالات واوراق وهويات ثبوتية وتدقيق بها والمزيد من الشرطة والاصدقاء في الشارع، ترقب وتوتر في داخل المنزل وتواصل مستمر عبر الخلوي مع الناس في الخارج. البيت في حالة استنفار قسوة. جوردي وايتاي وناتي خلف باب السطح، انا وماري-تريني خلف باب المدخل الرئيسي للبناية، وساندرا على الهاتف. ساعة ونصف مرت قبل انسحاب الشرطة وانتقالنا الى المرحلة الثانية. لقد قرروا اتباع القانون ورفع الامر الى قاضي تحقيق. هذا يعطينا المزيد من الوقت في البيت. ولكنهم في بعض الاحيان يقتحمون البيت بدون امر قضائي ويقمون باخلائه. ولكن الحظ حالفنا، فرح وقبل تتطاير من والى الشرفات والشارع. وجبة طعام سريعة ثم البدء باعمال التنظيف وتأهيل غرفة نستطيع نحن الستة في الداخل العيش فيها للايام الثلاثة المقبلة، ثلاث ايام قبل ان يتم فتح الباب الرئيسي ويتم تبادل الاماكن مع فريق الدعم الخارجي وبالتالي خروجنا الى الشارع. ثلاث ايام مرت مع التعب والتوتر والفرح والضحك والمزيد من الشرطة ومحاولات الاقتحام والنكات والضغط والخلافات الشخصية بسبب الحصر والتعب والعمل كفريق والتنسيق واللعب والاحلام... كل هذا والفريق الخارجي يخطط ليوم الدخول الثاني وفتح الباب الرئيسي رسميا بينما استمرين على مدى الايام الثلاثة بمدنا بالطعام والماء والادوات والمواد اللازمة عبر سلة تتدلى من الشرفة بحبل. تنسيق رائع في رقصة ثورية حالمة. ناتي تريد الشوكولاتة وماري تريني تطلب مجموعة مفكات براغي لتوصيل الكهرباء وقنينة نبيذ. جوردي يطلب البعض من التبغ واكياس الزبالة للتنظيف. اتصالات وحوارات لم تتم كلها عبر الهاتف حرصا من تنصت الشرطة، بل استعملت المكاتيب المشفرة والاشارات اليدوية. ايتاي يجلس خلفي ويداعب شعري، ساندرا تجلس قرب جوردي الذي يحتضن المدفأة الكهربائية بعد ان نجحت ماري-تريني بتصليح الكهرباء في المبنى. ما اجمل لحظات العمل الجماعي وما اجمل الشعور بدعم الفريق، ما اجمل ان نرى ان ثورتنا لا تلهينا عن الاهتمام ببعضنا البعض. ثورتنا الان وهنا، فنحن لا نناضل لعالم اخر، نحن نعيش عالما اخر وندافع عنه. هذا البيت سيعطينا حرية الوقت والتنظيم وفق تطلعاتنا السياسية والحياتية. ان العيش في بيت محتل بمعظمه يشكل تجربة جديدة من النمط الحياتي، نمط يتحدى الرأسمالية والسلطوية، نمط افقي، تحرري فوضوي، بيئة لاانفرادية انعزالية شكل هيكلية المجتمع الحالي والطاغي.

حان اليوم الموعود، حوالي المئة صديق وصديقة تجمعن امام المنزل، نهار الاحد الماضي. امامهن وعلى رصيف الشارع في وسط المدينة في برشلونة امتدت طاولة افطار ضخمة شملت اطعمة نباتية ونبيذ وعصائر. اجواء احتفالية ولكن مترقبة، فاليوم نفتح الباب الرئيسي وامامنا خطة عمل دقيقة وحساسة. من على شرفة المنزل طللنا لمراقبة الوضع. اليوم مهم جدا وحاسم، اذا نجحنا، ننتقل الى مرحلة اخرى من العملية واذا فشلنا نخسر المنزل. اليوم بعد ثمانية ايام اعلن اننا نجحنا، ولكن التفاصيل في الحلقة القادمة...

ليالي الفوضوية - 2

2010-11-23T13:46:00.000-08:00

حل فصل الشتاء الا ان الشمس ما زالت على ثباتها وقوتها في مواجهة هذا الصقيع الذي يدفعنا جميعا للتحرك اسرع في محاولة يائسة وفاشلة لمحاربة براثن الشتاء القارس. اقترب الموعد جدا وعلى الرغم من التعب والترقب (والبرد) الا ان الحماس والادرينالين يحركان المجموعة ويعمان الجو. من لا يعرف ما يجري يظن ان المنزل الذي تتم فيه الاجتماعات ما هو الا منزل اصحابه ذوي حياة اجتماعية باهرة! خمسة عشر شخصا يتوافدون ويتوافدن على المنزل ومعهن قناني البيرة، اكياس الطعام والمقبلات، العصائر واكياس البطاطا، الشوكولا والفواكه... اوراق واقلام وخرائط عقارية ومدنية... تتحول غرفة الصالون فجأة الى غرفة عمليات.

في الفترة التي مضت منذ الحلقة الاولى، تم التقرير على البناية والبدء بتجميع الادوات واللوازم التي نحتاجها للدخول. ما زال هناك الكثير من التحضير والوقت يداهمنا. التعب بدأ يتسرب الى البعض وخصوصا ان معظمنا مرتبط بمشاريع اخرى او ارتباطات وظيفية، هذا بالاضافة الى ما يتوجب علينا تجاه هذا المشروع. البنايات تم اسقاطها بالتوالي، الاولى اسقطت بسبب كبر حجمها على الرغم من جمالها! فالبناية تزيد عن حاجتنا بالكثير الكثير (5000 متر مربع) والطمع ضر ما نفع! كما ان لا احد منا مقتنع سياسيا بالعيش في مكان بهذا الكبر والعديد من الناس لا تستطيع الحصول على سقف صغير. كما اننا لسنا بصدد احتلال بيت بهدف فتحه كسكن شعبي للعموم، تم اسقاط هذه البناية.

بعد الحصول على المزيد من المعلومات حول البناية الثانية والتي كانت مدرسة كاثولكية في السابق تم اسقاطها بسبب اكتشافنا انها معروضة للبيع، الامر الذي قد يسهل لاي قاضي اصدار حكم بطردنا فورا. تقرر اسقاط البناية الثالثة بعد عملية المراقبة لم تخلو من المرح والابداع والتمثيل والكثير من الضحك والجرأة. تارة تكون مارتينا وغالا طالبات سينما بصدد تصوير فيلم للجامعة وبالتالي فهن بحاجة لزيارة البناية اذا تكرم الجيران بالسماح للطالبات البريئات بالصعود الى السطح. وتارة تكون سالي ساعية بريد تحتاج الدخول الى المبنى المجاور بهدف تسليم رسائل، وتارة اكون انا وماريسا عشاق نتبادل القبل تحت المبنى لمراقبة من يدخل ويخرج، وتارة يكون مارتين جار قد اضاع هرته وبحاجة للقفز الى البلكون المجاور للتأكد من الابوب ومدى صلابتها. نجحت مارتينا بحجة اختيار مواقع تصوير بالصعود الى احدى السطوح ومنه قفزت الى سطح البناية المختارة (رقم 3) بينما انتظرتها غالا للمراقبة والحماية. نجحت مارتينا بفتح باب السطح والبدء بالدخول الى المبنى، ولكنها فوجئت بوجود عائلات من المستأجرين تعيش في ثلاثة من الشقق! يبدو ان مراقبتنا لم تنجح، فعلى الرغم من كل التحقيقات والبحث الجاد الا اننا كنا نراقب مدخلا اخر ولذا لم نرى احد يدخل او يخرج! قامت غالا بالاتصال بي لاخباري بسقوط البناية الثالثة والاتفاق على موعد لمراقبة البناية الرابعة.

الاحد ليلا توجهنا الى البناية الرابعة وقمنا بوضع شريط لاصق صغير وشفاف على القفل، كما راقبنا البناية لمدة ساعتين ولما لم نرى اي لمبة مضاءة قمنا بالطرق على اجراس كل الشقق. لو رد احد لكانت حجتنا اننا نبحث عن دافيد صديق لنا يعيش في هذا البناية. لحسن الحظ لم يجبنا احد. البارحة مررنا امام البناية ورأينا ان الشريط اللاصق ما زال يغطي القفل وفتحة المفتاح مما يعني ان لا احد فتح هذا الباب في الايام الماضية. تأكيد! البناية مهجورة. اتصالات واحتفالات وحماسة خصوصا بعد وصول المعلومات من المجموعة التي تولت البحث العقاري وتبليغنا ان المكتب العقاري الذي يملك هذه البناية مصاب بالافلاس! ما اروع هذا الخبر!

تستمر مجموعة منا بالتحقيق حول بناية اخرى لتأمين خطة بديلة في حال فشل الخطة الاساسية، بينما ينشط الباقي لوضع اللمسات الاخيرة على الخطة.

اجتماع!

قناني النبيذ والبيرة والعصير تتنقل من يد الى يد في الصالون والابتسامات تتوزع والكل في حماسة اللحظة، لقد اقترب الموعد. اجتماع عملي حمل افكار الدخول والوقت المناسب كما توزيع الادوار. مجموعة لتأمين كل ما يلزم من مواد وادوات، مجموعة لتحضير المناشير التي تعرف بنا والتي سيتم توزيعها في الحي بعد الاحتلال، كما تطوعت هذه المجموعة لتحضير يافطة كبيرة تعلق على الشرفة لاعلان الاحتلال رسميا. تمت مناقشة ليلة الدخلة بالتفصيل وتقسم العمل الى مجموعة اقتحام، مجموعة دعم خارجي، مجموعة مراقبة ومجموعة دعم قانوني. كما تم الاتصال بالعديد من الصديقات والمعارف لتبليغهن بالاستعداد لليلة الموعودة ومعرفة مواعيد توافرهن للمساعدة وما هن على استعداد لتقديمه (من ايصال الطعام الى وصل الكهرباء الى تركيب الاقفال الى تدعيم وتأمين المداخل والنوافذ..الخ الخ)

اقترب الموعد، من المحتمل ان تبث الحلقة المقبلة من داخل البيت الموعود! انتظرونا!

مسلسل على حلقات: ليالي الفوضوية - 1

2010-11-17T11:32:00.000-08:00

احدى المنازل المحتلة في برشلونة

البيوت المحتلة (او المحررة من الملكية الخاصة) هي حركة نشطت في السنين الثلاثين الماضية في اوروبا خصوصا الا انها ظاهرة عمت بلدان كثيرة في العالم اجمع ولاسباب وغايات متعددة ومختلفة. في لبنان تم احتلال البيوت المهجورة من قبل العائلات النازحة بسبب الحرب والتهجير القصري. من هذه العائلات كانت عائلتي، فانا ترعرعت في الجنوب اللبناني في قرية احتوت على اكثر من ثلاثين بيت محتل. عشنا في ذلك البيت حوالي العشر سنين وهناك كانت طفولتي واول سنين مراهقتي. اليوم اشعر برابط قوي مع تلك القرية واعتبرها قريتي ومكان نشوئي. لم اشعر يوما بفرق بين العائلات المحتلة والعائلات التي تمتلك البيوت وتعيش فيها، كنا جميعا جيران واصدقاء وما زلنا. في استراليا على سبيل المثال يعود مبدأ احتلال البيوت الى القرن التاسع عشر وتمثل باحتلال قطعة ارض ملكية بهدف استثمارها للزراعة او تدجين الحيوانات. في الهند يعيش الملايين من الناس في بيوت او قطع ارض لا يملكونها او على مساحة من الرصيف العام وعلى الرغم من سوء الظروف الا ان عددهم/ن يقدر بالملايين. ايضا ان احتلال البيوت والاراضي قضية معروفة وموجودة في ماليزيا والفيليبين والبرازيل والمكسيك على سبيل المثال لا الحصر.

اسباب الاحتلال تعددت وكذلك غايات الاستعمال واساليب التنظيم، كما تنوعت استراتيجيات الدفاع عن هذه البيوت والاراضي المحررة بتنوع المكان والاهداف والرؤية السياسية والوضع الاقتصادي والاجتماعي لساكنيها. تجربتي الخاصة كانت في لبنان خلال الحرب ثم في اوروبا خلال الست سنين الماضية عبر نشاطي داخل بعض المجموعات الفوضوية (التحررية اللاسلطوية).

الحركة في برشلونة حيث اعيش اليوم تشهد تغييرا مهما كونها اولا اكبر حركات البيوت المحتلة السياسية (المعروفة باللغة الانكليزية بالـ squat) في اوروبا والعالم بعد اعلان الدولة الهولندية مؤخرا تجريم احتلال البيوت في هولندا والبدء بحملة قمعية شهدت احداث عنيفة اوضحت ارهاب الدولة وعنف النظام. وثانيا بسبب النشاط السياسي الراديكالي في سبيل العديد من القضايا وبسبب علو نسبة اللاسلطويين/ات (من الفوضويات/ين والتحرريات/ين) في صفوفها.

عرض موسيقي في "كان ماس ديو" احدى البيوت المحتلة منذ اكثر من عشر سنين

اللعبة في برشلونة تكمن في احتلال البيوت والاراضي واستعمالهم لمشاريع سياسية وحياتية حتى يتم طردنا منها بامر قضائي او بحملة امنية بدون امر قضائي ولا اعلام مسبق، الا ان العمليتان يتمثلان باقتحام الشرطة للمنزل واخلاؤه بالقوة مما لا يخلو من مقاومة تتنوع بحسب المنزل ومن يسكنه. يوجد نوعين من البيوت، البيوت التي تستعمل للعيش وهي بحد ذاتها مشروع سياسي ولكنه غير مفتوح للمشاركة الخارجية، والبيوت التي تحتوي النمط الاول وتضم ايضا مركزا مفتوحا للعموم للمشاركة في ولتنظيم ورشات العمل والنشاطات. التنظيم واتخاذ القرارات في المنزل وفي المركز يتمان عبر اجتماعات دورية ويتم اتخاذ القرار عبر التوافق (consensus). تتعدد المشاريع، فمنها من يقدم ورشات عمل حول بناء وتصليح الدراجات الهوائية، او الخياطة، او اللغات، او الموسيقى، او المعلوماتية والبرامج المفتوحة المصدر، او الزراعة العضوية، او صناعة البيرة المنزلية، او الدفاع عن النفس والفنون القتالية (بالاخص للنساء والمثليين والمثليات)، او عرض الافلام وتنظيم الحلقات الحوارية، او تقديم الطعام والمشروب باسعار زهيدة، او انشاء مكتبات عامة ومراكز معلومات، او نشاطات للاطفال، او تنظيم الحملات التضامنية والتحضير للمظاهرات والاعمال المباشرة... الخ الخ.

العلاقة بين البيوت تعتمد على مدى قرب الرؤية والممارسة السياسيتين ويتمتع كل بيت باستقلالية تامة، ففي نهاية المطاف التحررية ليست بحزب ولا بديانة، هي شبكة تضامنية مبنية على التكافل والتضامن والمسؤولية والمساواة التامة.

لشرح الموضوع افضل سارافق عملية احتلال لاحدى المباني والمشروع السياسي المرافق، وسيكون الشرح على شكل حلقات تتابع تطور الاحداث. سيتم ايضا التعريف على بعض الشخصيات المشاركة في العملية عبر مقابلات تنشر تباعا.

الشعار العالمي للاماكن المحتلة

الحلقة الاولى:

المجموعة تتكون من 15 شخصا مع اكثرية ساحقة من النساء والشاذين/ات جنسيا (يوجد رجل واحد مشتهي للجنس الآخر). تجمعت المجموعة من صديقات ومعارف من الحياة السياسية والاجتماعية في برشلونة. الحاجة ملحة لإيجاد بيت بسبب اخلاء ثلاث من البيوت التي كان يعيش فيها سبعة من المشاركات في المجموعة الجديدة. يعيش هواتي السبعة الآن في بيوت اخرى بصفة زائرات وحتى الآن تم الاجتماع اربعة مرات لمناقشة التطلعات والحاجات وتفاصيل العمل.

الاجتماعات الاربعة تضمنت التكلم عن الوضع الخاص لكل مشاركة على الصعيد النفسي والوضع الحياتي كما الحاجات والتطلعات حول المشروع الجديد. وتوصل الاجتماع الى التقرير بالتوافق حول ميزات البيت الجديد، فوقع الاختيار على الشكل المعماري المعروف بالبناية وعلى توافر شقق خاصة تحوي مجموعات صغيرة مع المحافظة على شقة مشتركة تحوي المطبخ والمكتبة وغرفة للجلوس واخرى للطعام كما بعض المساحات المشتركة الخاصة بالعمل مثل غرفة الكومبيوترات. ثم تمت مناقشة بعض الاقتراحات لمباني مهجورة في اماكن مختلفة من برشلونة وتم شطب المباني التي تقع خارج وسط المدينة بسبب تفضيل معظم عضوات المجموعة العيش في وسط المدينة. مارتا وماريا تفضلان العيش خارج الوسط بسبب الزحام وعلو نسبة السواح والضجة، الا ان رغبتهن في المشاركة في هذا المشروع طغت بعد المناقشة على كرههن العيش في وسط المدينة. عظيم نستمر بدون خسارة احد من المجموعة. كما تمت مناقشة الوضع الجندري وتم الاتفاق على المجافظة على اكثرية من النساء والشاذين/ات جنسيا واعطاء امور الجندر اهمية عالية في المشروع السياسي. كما تمت مناقشة المحافظة على الخصوصية في الشقق مع مشاركة الطعام واماكن التجمع في المنزل والالتزام بمطبخ نباتي مع احترام حرية الافراد بتناول المتنجات الحيوانية في مساحاتهن الشخصية وعلى نفقتهن الخاصة. ثم تم اختيار خمس بنايات وتقسيم العمل الى مجموعات صغيرة.

البارحة كان الاجتماع الخامس. بعد وصول الجميع تم تقديم التقارير من مجموعات العمل الصغيرة، المجموعة الاولى قدمت المعلومات التي وصلت اليها حول مالكي البنايات الخمس والوضع الحالي للبنايات مما ادى الى اسقاط احدى البنايات بسبب الوضع المزري للاساسات والسقف. المجموعة الثانية حضرت ملفا حول الوضع الحالي للبنايات من جهة الاستعمال والجيران والشارع والتخطيط المعماري وتوزيع الشقق. شملت هذه المجموعة صورا للمباني وخرائط معمارية ومدنية تم الحصول عليها من الانترنت ومن المكاتب العقارية. اما المجموعة الثالثة فاضافت ثلاث مباني محتملة توافي المواصفات المطلوبة. المجموعة الرابعة اجرت بحثا قانونيا وقضائيا حول الايام الافضل للدخول الى هذه البيوت وكان التقرير على ثلاث ايام لا يمكن الاعلان عنها هنا بسبب الحرص الامني. الايام تم اختيارها حسب القضاة المخولين البت في هذه الامور وايام دوامهم مع الاخذ بالاعتبار تاريخ هؤلاء القضاة وتعاملهم السابق مع البيوت المحتلة. تم اختيار الايام التي تقع ضمن مناوبة القضاة الاقل تعسفا وتشددا مما قد يمنحنا بعض الوقت لتركيز وجودنا ودفاعاتنا ضد اقتحام الشرطة. كما تمت دراسة الوضع في المدينة واختيار الايام التي تتوافق مع تواجد هؤلاء القضاة وانشغال الشرطة باحداث اخرى.

تم توزيع العمل مرة اخرى لتحصيل المزيد من المعلومات، وبهدف مراقبة المباني جيدا ودراسة الشوارع من ناحية الاوقات المناسبة بحسب خلو الشارع من الناس، كما دراسة الابنية المجاورة وامكانية استعمالها وبعض الاقتراحات للدخول الى كل مبنى. كما تم الاتفاق على الاجتماع نهار الجمعة القادم لمشاركة المعلومات ومناقشة التفاصيل والمواد والادوات التي تنقصنا.

يتبع...

مقاومة عملية الاخلاء في "روينا اماليا" حيث اضرت الشرطة الاستعانة بمتسلقين محترفين لانزال الناشطات اللواتي تدلوا بحبال من الطابق الخامس

يوم واحد، نضال واحد... اصوات تتوحد وترتفع

2010-11-10T12:01:00.000-08:00

بمناسبة “يوم واحد، نضال واحد” الواقع في التاسع من نوفمبر، رسائل سمعية-بصرية مع امل ان هناك من يسمع ويبصر... والاهم يفهم! كلها على موقع "جسمي" www.jismi.net

نقلا عن الموقع:

" يهدف هذا الموقع الى المشاركة في احياء حملة “يوم واحد، نضال واحد” السنوية التي تمثل جهدا فريدا يعبّر عن النضال المشترك من أجل محاربة الانتهاكات للحقوق الجسدية والجنسية في المجتمعات المسلمة، في التاسع من نوفمبر من كل عام.

هذا العام في لبنان، اختارت المجموعة النسوية وجمعية “حلم” ومجموعة “ميم” اطلاق حملة مصورة هي عبارة عن مجموعة مقاطع فيديو قصيرة تبث عبر الانترنت، وتركز على موضوع الاستقلالية الجسدية والحقوق الجنسية للأفراد. وتصور مقاطع الفيديو هذه أشخاصا من مختلف الفئات العمرية، والتعابير الجندرية (رجال، نساء، وغيره)، والميول الجنسية، والانتماءات الدينية (أو المعدومة)، والاختصاصات المهنية، يتحدثون عن تجاربهم/ن المتنوعة التي اختبروها/اختبرنها في ما يتعلق بالقمع الجسدي والجنسي، بالإضافة الى الطرق التي سلكوها/سلكنها للتخلص من هذه القيود وتحقيق الاستقلالية الذاتية التامة بالنسبة لخياراتهم/ن الجسدية والجنسية.

لمتابعة المزيد من الرسائل السمعية البصرية وللمزيد من المعلومات، الرجاء زيارة موقع "جسمي"

لقاء في حارة السقايين

2010-11-06T11:22:00.000-07:00

بينما كنت الصق الدعوات للمظاهرة النسوية ضد زيارة بابا روما الى برشلونة وجدت نفسي امام احدى المقاهي التي احبها، مقهى صغير في ساحة قديمة وصغيرة تقع قرب منزلي القديم، المنزل الذي شهد اخر فصل من مسرحية علاقتنا التي لاقت استحسان كل الجماهير. تشرف طاولات المقهى على نافورة ماء يابسة كهواء هذه المدينة الذي تلوثه تجارة السياحة كل يوم. التقط جريدة اليوم البارحة واجلس الى احدى الطاولات واطلب قهوتي "الاكسبرسو" المعتادة. هناك شيء من الرومانسية في طلب فنجان قهوة وجريدة على طاولة مقهى في ساحة صغيرة في بلاد الغربة. قد تكون الاغاني او الافلام او الروايات... او مجرد جمال الموضوع الطبيعي. لا اعرف! اتناول الرشفة الاولى ثم اطلب من النادل الناشف الوجه كوب ماء من الحنفية. اكره فكرة دفع المال لقاء المياه! تعلمت هذا منك.

الجريدة تملؤها اخبار زيارة البابا المدنسة لحقوقنا جميعا بينما يزيد حنقي وصول النادل ومعه قنينة ماء متجاهلا طلبي السابق بماء مجاني. لكن عطش جدي الحسين يغلب اراداتي السياسية، ابادله النظرة القاسية واقبل القنينة على مضض. انا من عشاق الماء، لا اجد ما يفوق طعم الماء لذة في هذه الحياة واكره ان الكثير من الناس والحيوانات محرومين ضرورة ولذة الماء النقي... بسببنا جميعا. اكره الناس الذين يهدرون الماء ولا يفكرون بقيمته ولا بجمال تكوينه. حتى هذه اللحظة لا تخطر على بالي ابدا. لقد مضى وقت طويل دون ان تزور صورتك خيالي. لقد مضى وقت طويل على مقابلتنا الاخيرة التي كانت مهذبة، يابسة وحضارية! كم اكره التحضر وزيفه! تعلمت هذا منك ايضا.

امسك قنينة الماء وابدأ بصب لونه في الكوب المجاور لصورة البابا. وإذا بظل شخصين يحجب نور الشمس قاتلا بريق مائي. ارفع نظري لاراك امامي، بقميصك الابيض وشالك الرمادي الذي يبرز جمال عينيك ولون بشرتك الذي طالما اثارني. زوجك يتأبط ذراعك ويقف خطوة ابعد منك عني. ما اجمله، نسيت انه بهذا الجمال وهو صامت. تشل المفاجأة حركتي، ولكنها لا تقوى على انسياب الماء من القنينة ولا على امتلاء الكوب وفيضانه الصامت فوق الجريدة وصورة البابا. انتفض عائدا الى الحياة على وقع خطى النادل الراكض لتجفيف الجريدة والطاولة وما تبقى من رمقي. كم اكرهه! الابتسامة تعلو وجهك وانت تبادرني التحية، عيناك تلعب دورهن في اثارتي وفي اشعال حنقي. التحضر القاتل مرة اخرى. اقف، قبلة سريعة على شفاهك، قبلة على كل خد من خدود زوجك التحفة الصامتة، وملاحظة ان رائحة عرقي تفوح امتار وتهزم عطر زوجك الايطالي، اللعنة كل اللعنة! ها نحن مرة اخرى، تحضر، يباس، تصمغ في الحلق والمقهى ذاته. تضحك مرة اخرى وانت تسألني عن حالي، ثم تنظر الى ملصقات المظاهرة على الطاولة سائلا اذا كنت لا ازال اثير المتاعب. اكره الاسئلة المبطنة واكره معرفتك بكرهي لها.

نتبادل اطراف الحديث بحضارة وتتوجهوا الى طاولة بعيدة بينما يزوركم النادل ويقوم بتسجيل طلبكم. لا اعرف كيف رأيت كل هذا على الرغم من محاولتي عدم النظر وظني انني نجحت بتجاهل وجودك. يعود النادل بقنينة ماء كبيرة ليضعها امامك. تأخذ القنينة وتصب كوبين برشاقة ودقة، بدون اي نقطة خارج محور دائرة الكوب. كم تغيرت! اتذكر كيف كنت تصر على كوب ماء من الحنفية، لا بل تفضل الموت عطشا على دفع مال لقاء ما كنت تعتبره حقا طبيعيا. اذكر حتى محاضراتك لمديري المقاهي حول سياسات المياه وصناعة البلاسيتك وخصخصة الموارد الطبيعية التي هي من حق الجميع. اذكر هذا لانني اردده بعد ان تعلمته منك. اتذكر يوم شرحت لك اغنية "على مين" لشريفة فاضل، اذكر ابتسامتك وكم مرة اجبرتني على سماع هذه الاغنية حتى جعلتني اكرهها بعد حب طويل. اذكر محاولاتك قول جملة "متروحش تبيع المية في حارة السقايين" بلهجتك الاسبانية وكم عنت لك هذه العبارة. اذكر كم مرة اجبرتني بقبلاتك ان اكرر قول سقايين وتبيع ومتروحش حتى تتعلم اللفظ الصحيح واعدا اياي بمضاجعة لا بعدها مضاجعة. اذكر فشلك اللغوي ونجاحك الجنسي. اذكر اليوم الذي قررت فيه انك بحاجة الى ورقة تثبت علاقتنا، انك بحاجة للزواج، اليوم الذي قررت فيه ان تضرب بعلاقتنا عرض الحائط طالبا ان نبني حولنا جدران مؤسسة الزواج وانت تعرف موقفي منها. اليوم الذي قررت فيه ان علاقتنا تهدد بجنونك وانك كبرت وان لا امل في تغيير هذا المجتمع. يوم قلت اننا قطتين نسبح ضد طوفان عارم. اذكر جيدا احتقاري لضعفك وخيبة املي العارمة بكل ما قلته لي. اذكر جيدا كل ما قلته وبكيته وصرخته في وجه اصدقائنا غضبا منك وعليك!

ولكنني اراك اليوم هنا امامي، معه، اوروبي كما لم اراك ابدا في حياتي. كم تغيرت! حتى انك خسرت الطاقة الاسبانية المجنونة واصبحت وكانك وصلت للتو من المانيا. اراك ويسيل في فمي حبي الذي احمله لك، ما اجملك وحتى وانت متنكر بالزي الرسمي لحزب موضة "الغايز". اللعنة! انا احدق بك! ترفع قنينة الماء تحية وتدير وجهك مبتسما لتصب المزيد في الكوبين. كوبين اثنان! لا افهم هوس البشرية بالرقم اثنين! زواج بين شخصين، علاقة بين شخصين، جنس بين شخصين، جندرين، خيارين سياسيين! لا افهم الخوف من الرقم واحد ولا حتى الرعب تجاه الرقم ثلاثة. ثلاثة! ها ها! فكرة ليافطتي غدا في المظاهرة النسوية "أيها البابا، انتظرك في سريري ولكن لا تأتي بدون واقي ذكري! هيا لنمارس الثالوث المقدس انا وانت وعشيقي." وقع العبارة اجمل في الاسبانية! ادونها ولكن يشتت انتباهي وقوفك امامي مرة اخرى. تسألني اذا كنت اود الانضمام اليكم، تبوح بشوقك، برغبتك بمعرفة اخباري واخبار عالمي، ما كان عالمنا. تخبرني انني اخطر على بالك كثيرا وانك سعيد برؤيتي. تبتسم وانت تعلم ان دفاعاتي كلها تسقط امام ابتسامتك. انظر اليك وفي رأسي مئة فكرة وفكرة، ضجة حمام بلا ماء. اتذكر كم اعشقك واحبك، كم اتمنى لو نتوجه الى اول سوق تجاري لنسرق على عادتنا قنينة نبيذ فاخرة واطعمة برجوازية وفيلم يعجبنا ثم نعود الى المنزل لنمارس الجنس ونأكل ونشرب ونتبادل القبل والصفعات ونمارس الجنس مرة اخرى ثم نشاهد الفيلم قبل ان يفاجأ كل منا بهدية سرقناها دون انتباه الآخر. اتذكر كم كنت رائعا في السرير وفي حمام المطعم. اتذكر كم كان رائعا في هذا المقهى بالتحديد ان اداعب قضيبك المنتصب خارج بنطالك تحت الطاولة وانت تطلب القهوة لنا وتناقش النادل حول سياسات الماء. اتذكر وارى كم تغيرنا، ارى مدى حبي لمن كنت، لمن كنا، ومدى غربتي عنك الآن. اهمس في داخلي ان انتهاء علاقتنا كان نكسة سياسية وليس نهاية علاقة حب. المس يدك الموضوعة على الطاولة امامي، ابتسم لعينيك. حتى يدك قد تغيرت. اشك للحظة انني احلم، اشك للحظة ان احد ينتحل جسدك، ان احد الاوروبيين المحافظين قد سرق جسدك واهم بضربه ولكنني ارى عينيك، لا لا هذا انت... اعرفك. انت بلحمك ودمك، انت اليوم تحاول ان تبيعني ماء في حي السقايين. الآن ومعك كل ما تظنه أمان، بالبيت الخاص والسيارة الخاصة والزوج الخاص وقنينة الماء وذكريات ايام نضالية قد تقصها على رفاقك الجدد كمغامرة شيقة. او قد تخفيها بحنين خجول وخوف على صورتك الاجتماعية الجديدة. كم انا حزين لفقدانك كرفيق نضالي ورومنسي وجنسي، ولكن حزني يشوبه فرح المكان العارم الذي اكتب اليك منه، من ثورتنا كما كنت تسميها.

سررت برؤيتك، حقا! اقف معتذرا عن الدعوة ومودعا. اخبرك مبتسما انه بامكانك ان تدفع ثمن قهوتي ومائي وبهذا تكون هذه عزيمتك، تجيبني بكل كرم وتأكيد. اهم بالانصراف لكنك تمسك يدي وتعطيني قنينة الماء الصغيرة مع ما تبقى فيها من ماء. هنا اتأكد انك انت، واتأكد ان هناك رواسب فيك لم تتغير، ما زلت قادرا على قول اشياء كثيرة بشاعرية حركة واحدة من جسمك. افهمك. آخذ قنينة الماء، بتحضر، واتوجه الى اقرب واكبر محل تجاري في برشلونة. اختار افخم قنينة نبيذ، اقطع الشريط اللاصق المرتبط بجهاز الانذار واضعها في حقيبتي برشاقة تعلمتها معك. اعود الى المنزل، افتح قنينة النبيذ واتركها تتنفس قليلا ثم اصب كأسا برشاقة ودقة، بدون اي نقطة خارج محور الدائرة. اتذوق النبيذ واصدر همهمة لذة بطعمه. نعم لقد كان قراري صائبا، تركك كان لا بد منه! اتوجه الى شاشة الحاسوب وفي يدي كأس النبيذ، اضع اسطوانة للثائرة النسوية ليليانا فيليبه (Liliana Felipe). هل ما زلت تهيم عاشقا لاغانيها؟

تبدأ ليليانا بالعزف وتبدأ زوجتها خسوسا رودريغز بغناء "سأمص البروتوبلازما من جسمك" وابدأ انا بكتابة قصة لقاءنا... كاسك!

دولا مين ودولا مين

2010-11-03T17:49:00.000-07:00

الارض بتتكلم عربي وكردي وارمني... لكن الناس تسمع انكليزي وفرنسي، والاسوأ انهم/ن يتكلمن انجليزي اوفرنسي بينما يحاولن تحرير الارض!

ان اهم اسلحة الهجوم ضد الشذوذ الجنسي انه "خارج عن الحضارة والهوية" الخاصتين بالشعوب الناطقة بالعربية او الرازحة تحت الهيمنة العربية. انه "استيراد من الغرب" و"هجوم لتدمير الهوية والثقافة"، انه "مؤامرة اميركية او صهيونية لاستهداف شبابنا"! ينسى اصحاب هذا الهجوم، او يتناسوا، ان الاحتلال الاسلامي للاندلس اسقط العقاب المفروض من المتشددين المسيحيين على المثلية الجنسية، او يتناسوا مثلية ابو نواس على سبيل المثال، او اشعار الرومي الصوفي المليئة بالغزل المثلي حتى بالله ذاته.

ويتناسوا ان المثلية الجنسية ليست بعدوى ولا بهواية ولا بدورة تعليمية تمكن من ليس/ت مثلية من اتقان لعبتها. انا اتكلم عن تجربة خاصة، لا بل تجارب عدة. لقد حاولت مرات عديدة "تحويل" بعض الرجال الى مثليين انصياعا لرغبتي باجسادهم، وفشلت فشلا ذريعا! الامر مستحيل! فارتاحوا، انتم بامان الا ان كنتم مثليين ومثليات تقمعون رغباتكم/ن وهوياتكم/.

يقفز العديد من المثليين/ات والشاذين/ات الى التأكيد على هويتهم/ن القومية والحضارية وانتماءهم/ن الى الارض والمجتمع والدولة. ولكن ويا للعجب يقومون ويقمن بهذا باللغة الانكليزية او الفرنسية. سنسقط هنا نقاش فكرة "الكوول" (cool) لانني اجدها مهينة جدا لوقت القارئة/القارئ الثمين، وسننتقل مباشرة الى التكلم عن بناء هويتنا، التكلم عن بعثنا احياء في الذاكرة الشعبية وفي حياتنا اليومية. كيف نخطط لان نقوم بهذا في لغة ليست لغتنا؟ كيف نُعرِّف من نحن بلغة لا تفهمها جدتنا ولا جارتنا مريم؟ ا

لبعض يعلل الامر بالقول "لكنني ارتاح اكثر باللغة الانكليزية، لا اعرف كيف نقول "لزبيان" في اللغة العربية!" ام يقولون "لكنني لا استطيع الطباعة باللغة العربية، اكتب اسرع باللغة الانكليزية" او يرمون حجة "بالعربي اشعر كأنني في مسلسل مكسيكي، او انني في جامع الرادوف" ثم يستشاطون مدافعة عن انه "يجب ان يسمع العالم بنا، وان نوصل رسالتنا عالميا" ثم يعزفون لحن "ولكن عربيتي ليست جيدة بما فيه الكفاية! درست باللغة الانكليزية وكل قرائاتي هي بهذه اللغة." (اوه نو!)

اولا اوافق انهم سلبونا لغتنا في لبنان والمغرب وتونس وفلسطين المحتلة … الخ. ولكنهم ايضا سلبونا هويتنا الجندرية والجنسية وكل جوانب هوياتنا الاخرى. ان معركة وجودنا هي على مستويين، اولا الدفاع عن انفسنا ووجودنا، وثانيا خلقنا من جديد وكتابة تاريخنا مستقبلنا! اعترف ان الحرب ليست سهلة وجبهات المعارك متعددة وطاحنة، ولكن لا بد من التفكير اننا اذا ركزنا على جبهة واحدة فإن العدو سيحتلنا من الجبهة الاخرى وسنصبح في مكان حيث العدو من امامنا وخلفنا والبحر الى جانبي طريقنا. نحن امام حلين اما تعلم السباحة (هذا اذا فكر احد بالسباحة وصولا الى بر امان مفترض وجوده) او البدء باستعادة من نحن، بكتابة وتكلم وسماع من نحن... ناطقين وناطقات باللغة العربية (او لغاتنا الام).

اما اذا كنا نرى ان تعلم الطباعة باللغة العربية امر صعب ومتعب، فهنا اسدل الستارة. اسدلها لانني لا اعرف كيف ننوي خوض معركة اكثر صعوبة، معركة الدفاع عن انفسنا في وجه رهاب المثلية والتغاير الجنسي، معركة في وجه رهاب النساء وتحقيرهن! قد اوافق ان لغتنا العربية ليست بالمستوى المطلوب، لهذا يكفي النظر الى كتاباتي. ولكن تحسينها ليس بهذه الصعوبة، وبالتأكيد انه اقل صعوبة وخطر من الانزلاق في تأكيد وممارسة خسارة هويتنا الحضارية. اتفهم اننا قد نشعر براحة اكبر بالتعبير باللغات الغربية المهيمنة كوني مررت بهذه التجربة، ولكن الا نرى هذا غريبا وخطيرا؟ الا نرى انه من الغريب ان نشعر ان لغتنا الام هي صوت المسلسلات المكسيكية التافه، او صوت الجامع المتشدد؟ متى سنواجه من نحن عليه؟ متى سنبدأ المعركة من موقعها الاصلي، من اصغر زاوية في مطبخ منزلنا؟ متى سنهتم بالبحث والتنقيب عن تاريخنا وتراثنا المثلي العربي؟ لا يمكننا بناء المستقبل قبل تجميع صورة الماضي. متى سنبدأ بايجاد كلمات بلغتنا تعبر عنا وتسمينا؟ هذا يتطلب الكثير من العمل ونحن بحاجة الى كل الطاقات لترجمة وجودنا الى العربية. متى سنبدأ بأخذ الخطوات الاولى تجاه هوية محقة مستوحاة من عالمنا نحن من ارضنا نحن؟ ا

ن الفخر المثلي وتدمير الشعور بالعار والذنب هم من ركائز نضالنا. ولكن الفخر بهويتنا الحضارية وانتمائنا الى مجتمع ما امر لا بد منه في سبيل تثبيت وجودنا في ذلك المجتمع، نحن الشاذين والشاذات والنساء اعلم من غيرنا باهمية التشبث بهويتنا، والفخر بها وتدمير العار والذنب والشعور بالنقص! حتى ولو سافرنا وعشنا في بلاد اخرى، هذا لا ولن ينفي ذاكرتنا وعواطفنا ولو حتى تجاه مذاقات وروائح واناس من ارضنا. لا يخفى على احد الارتباط العميق باللغة الام الذي يجتاح حياة من يغادر بلده /ها الام. ان اكثرية المناضلين والمناضلات في العالم وصلوا ووصلن الى استنتاج اهمية التمسك باللغة الام وممارستها كتكتيك نضالي ومعركة يومية لاثبات الوجود والهوية.

الامر مهم جدا وليس بصعوبة المستحيل. حتى المستحيل اجتماعيا وسياسيا... وحتى جندريا وجنسيا قابل للتغيير! اليس هذا ما نحن بصدده؟ الوصول لما يراه المجتمع مستحيلا؟ وجودنا وحريتنا! المهم هو الاعتراف بمن نحن... جنسيا وجندريا … واجتماعيا وحضاريا! يجب علينا ان نبدأ بكتابة انفسنا، بإعادة كتابتنا نحن لانهم امحوا ذكرنا من الذاكرى والتاريخ والحاضر والمستقبل. لقد مسحوا وجودنا لغويا! آن الاوان ان نبدأ بنقل الحرب الى عقر دارهم ودارنا... الى اجمل ما في هويتنا الحضارية، الى لغتنا الام.

آن الاوان ان نقول "تصبحون وتصبحن على خير" تصبحون وتصبحن على اللغة العربية... او الكردية او الارمنية او... او... الخ

تصبحن وتصبحون على انفسكن وانفسكم!

=================================
إهداء الى رائدة وساندي

هي سجانة

2010-10-31T17:42:00.000-07:00

البارحة - الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، إحدى حانات برشلونة في شارع مخفي لا تطأه اقدام السياح المزعجة. حانة صغيرة جدا ومعروفة في اوساط الشاذات والشاذين الناشطين/ات سياسيا. الازدحام لا يطاق، قهقهة وموسيقى عالية تثير توتري. اينارا صديقتي المقربة ترمي بثقل جسمها الممتلئ علي بسبب ضيق وازدحام المكان بينما تداعب ثدي احدى الفتيات غير عابئة باصراري على ازالة كوعها الغارز في لحم فخذي. دافيد، ثالث الثلاثي المرح، يجلس الى جنبنا وفي يده سيجارة الحشيشة كعادته ينظر الى الشباب الجدد لاختيار طبقه اليومي، غرام نهاره.

بينما اهم بالنهوض لتنشق بعض الهواء في الخارج دافشا اينارا للمرة الثانية ولكن باصرار اكبر اسمع صوتها يفور بغضب ويتخبط فوق الموسيقى العالية والقهقهة. التفت اليها ويقترب دافيد منا بينما اينارا تعتلي كرسيها صارخة ان الفتاة التي كانت تقبلها ما هي الا "موظفة" في احدى السجون النسائية برتبة... سجانة!تتسارع الامور وتبدأ الفتاة بكيل الشتائم وينضم اليها اصدقاؤها بينما الناس من حولنا تشاهد وتسمع. يقترب منا بعض الاصدقاء ونبدأ جميعا بمطالبة الفتاة – السجانة - مغادرة المكان فورا. السجانة ترفض المغادرة. صراخ. شتائم. تدفيش. تسارع الامور. اهانات. هتافات ضد الدولة وسجانيها ونظام السجون عموما. تدخل صاحب الحانة لتهدأة الوضع. صراخ. اهانات.

توقف المشهد! انتقال الكاميرا الى مطبخ منزل غلام.

دافيد مرتميا في حضني وماريا صديقتنا في حضنه، كلنا على الكنبة بينما أينارا تقف في وسط المطبخ وفي يدها كأس بيرة، اما نورا فتجلس على الكرسي المقابل. أينارا ما زالت ترقص غضبا صارخة بنا كل ما في داخلها ضد الدولة والسجون والشرطة واصحاب الحانات وكل من يشد على مشدهم. نحاول تهدأتها ولكننا نفشل مرة بعد اخرى ربما لان غضبنا كان اشد واقوى من محاولاتنا تحسين مزاجها. كنا غاضبات لان احداهن – السجانة - تصرفت على اساس اننا ننتمي الى بعضنا (نحن وهي) بسبب هويتنا الجنسية. لا بل ظنت ان كونها تحتل درجة سفلى من السلم الوظيفي فهذا يجعلها من ... الطبقة العاملة!!! من صفوفنا!!! توالت النقاشات والتحليلات بينما أينارا تثور غضبا وتتلوى قرفا لانها امضت ساعة في احضان السجانة تداعبها وتقبلها. أينارا تبصق وتطهر فمها بالبيرة. تسألنا كيف ستواجه الفونسو نهار الاثنين المقبل في زيارتها له داخل السجن! نطمأنها انه سيضحك وسيسخر منها. تبتسم، ثم تفور غضبا شاتمة كل ما على هذه الارض من انظمة قمعية وعملاء وعميلات، ولا يهدء روعها الا فكرة ماريا بالنزول فورا الى الشارع لتفريغ الغضب على حيطان المدينة! تغيير الملابس، قنينة نبيذ احمر وثلاث قناني رشاشة بالوان مختلفة، خمسة صديقات وحيطان مدينة لا تعد ولا تحصى.

توقف المشهد! انتقال الكاميرا الى مدونة غلام!

يقع البعض من امثالنا الشاذات والشاذين، او بالأحرى المثليين والمثليات "الطبيعيين" في خطأ فادح حول الانتماء والتضامن بسبب الهوية الجنسية و الجندرية. يظنن ان التكاتف بين كل المثليين والمثليات امر بديهي ولا يؤثر به اي اعتبار آخر، كأن وجودنا يقتصر على هوانا الجنسي او علاقتنا بجسدنا بدون اي احترام للمبادئ السياسية. ينسوا ان من تنهض كل يوم من سريرها لتحول حياة نساء من كل الاطياف الاثنية والاجتماعية والجنسية الى جحيم لا يطاق لا يمكن ان تكون في صفنا! هذه السجانة التي تسرق عمر اناس بالمئات وتدمر اجسادهن وارواحهن كل دقيقة من الساعات الاربعة والعشرين لا يمكن ان تجلس الى جنبنا ولا ان تكون في عداد "مجتمعنا”.

يتذاكى البعض بلعب ورقة التضامن من ناحية ان هذه السجانة، داخل عملها/جريمتها، قد تكون تساعد بعض المثليات المسجونا! وكأن هذا يكفر عن جريمتها بحق الانسانية. أسأل دوما عن رأي هؤلاء المتذاكين والمتذاكيات عن موقفهم/ن اذا دافعت انا عن من يضرب زوجته كل يوم بينما يحسن الى الفقراء في الحي. أسألهم/ن عن موقفهم/ن اذا دافعت عن من يعتدي جنسيا على طفل بانيا دفاعي على كونه كاتب رائع وخطابي ملهم في قضايا الدفاع عن البيئة وضد الشركات المتعددة الجنسية. هنا يتذاكى المتذاكون والمتذاكيات اكثر، فينتقلون الى التكلم عن ان هذه المرأة (يقصدون السجانة) ما هي الا "موظفة"، وانها ليست لا الآمرة ولا الناهية، ثم انها بحاجة لهذه الوظيفة وانها ان لم تقم بها لكانت ادارة السجن وجدت من يقوم بهذا العمل (يقصدون الجريمة) غيرها! هنا عادة يرد دافيد بأن هناك الكثير من الناس الذين واللواتي بحاجة ماسة الى وظيفة ولكنهم/ن يرفضن ان يسلكوا طريق الاجرام (وهنا لا يقصد مفهوم الدولة السائد للإجرام)! جندي الاحتلال ايضا ليس الآمر الناهي، وهو "موظف" يبغى "العيش بكرامة" ومن عرق جبينه!! هل يعذر له هذا جريمته؟ اما على صعيد استبدال هذه السجانة بالكثير الاخريات المستعدات لشغل هذا المنصب الكريم، فالسؤال يجاوب نفسه، لماذا نشن حملات المقاطعة إذا؟ فبالتأكيد سيشتري احد ما لا نشتريه نحن! لماذا نرفض المغتصب إذا على كل حال هناك الف رجل آخر قادر على الاغتصاب؟ هنا تشب أينارا للإصرار ان عملنا كمجتمع لا يتوقف عند المقاطعة، بل يجب ان يكون الضغط تام ومستمر في رفض التعايش اجتماعيا وعاطفيا وجنسيا مع مجرمي ومجرمات الدولة في رسالة واضحة للمجتمع اجمع ان الويل كل الويل (يا سيف العل أعدا طايل) لكل من يقوم بهذه الجرائم.

وهنا يصل المتذاكين/المتذاكيات الى الاهانات المهذبة، فيبدأن بعبارات مثل "التشدد السياسي" و"الدراما السياسية" (احا)، او"الانجرار خلف الهتافات التي مر عليها الزمان" (ما الغلط اذا كنت احب الفنتج؟)، و"عدم الواقعية" (اوعى يفقع)، و"هيمنة اليسار الراديكالي على اوساط المثليين والمثليات" (يا اختشي)، و"التطرف والانغلاق" (خش في عبي خش)! كل هذه الاتهامات ما هي الا تبريرات غبية ورخيصة لعدم القيام بأي خطوة سياسية او نضالية قد تؤثر على "شعبيتنا"، اي تحرك قد يؤثر على مصلحتنا الشخصية او على علاقاتنا الاجتماعية وصورتنا... الكووول. (اذا كلوا خرى!)

لا يفهم، او بالاحرى لا يريد ان يفهم كل هؤلاء وهواتي ان النضال السياسي والنضال من اجل مجتمع اخر ليس وظيفة بدوام محدد ينتهي مع جرس آخر صف مدرسي. ولا هو هواية تمارس بعد العمل وفي نهاية الاسبوع. كما ان النضال السياسي ليس سلم آخر للشهرة والبطولة وزيادة الاصدقاء على كتاب الوجه (الفايسبوك). احيانا يسيطر علي شيطاني الداخلي ويوسوس لي ان كل هؤلاء الذين اسميهم بالناشطات نصف-دوام هن على قدر كامل من وعي هذه الامور ولكن تحركهن الانتهازية. لكنني واعوذ بالله، لا اريد ان اظلم احد بدون دليل، الشيطان برا وبعيد، بسم الله الرحمن الرحيم. (تف بعبي تف)

إن مواقفنا السياسية تجاه الظلم بكل انواعه لا يجب ان تتوقف عند سلمنا الاجتماعي ولا حتى العائلي. إذا بررنا جريمة احد ولو كان المجرم خالنا المفضل فإننا نخسر اولا معركتنا النسوية الاهم ضاربين عرض الحائط بشعارنا "الشخصي هو سياسي والسياسي هو شخصي". ثانيا نخسر نضالنا السياسي الاهم، الرقعة التي نملك فيها امكانية التغيير المباشر، المكان الاولي للثورات، المكان الابدى... نحن انفسنا!

اغسلي وجهك يا قمر ويللا تنام ريما،

صدِّق يا حمام انها ستذبحك
لاننا رأيناها تذبح شمس النهار
تحت، حيث انت يا قمر
هناك حيث تنام ريما
وريتا وليلى الملقبة بالبندقية
هناك في الزاوية حيث ترقد ماريا الاثيوبية
وجميلة التونسية
وسيفاجيني السيرلانكية
ورابعة الغجرية
وباري الهندية
والف امرأة وامرأة
والف حكاية وحكاية
والف عائلة وعائلة
"لا تخافي! فهذا عملها ولقمة عيشها!”
"لا تخافي! لاننا نحن فوق نفهم ظروفها!”
لا تخافي! ولكن اسأليني، اسألينا
من ستكون هذه السجانة اذا جائت الاوامر من فوق؟
هل ستكون الإمرأة، تحت؟
هل ستكون المثلية، تحت؟
هل ستكون الامرأة المثلية، تحت؟
ام ستكون السجانة سجانة تحت؟
صدِّق يا حمام!
وانت يا ريما،
هي سجانة
سجانة

نقطة

القالب غالب.. فلنكسره

2010-10-25T09:26:00.000-07:00

نهار السبت الماضي 23 اوكتوبر/ تشرين اول، تم الاحتفال بالمتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر عالميا(Tran Identities i.e. Transexuals and Intersexed people). نظمت الحلقات الحوارية والنقاشات والاحتفالات والتظاهرات والتحركات لدعم هذه القضية في حوالي 60 مدينة في مختلف انحاء العالم. خرج الناس مطالبة بشطب الهويات الجنسية والجندرية المغايرة من اللائحات العالمية للاختلالات والاضرابات النفسية. في الكثير من هذه التظاهرات الاحتجاجية تعدت الاصوات حدود المطالبة لتشجب وتحتج ضد سياسات وممارسات النظام العالمي القائم.

من برشلونة الى بوغوتا الى اسطنبول الى ستوكهولم الى سانتياغو تشيلي الى مانيلا الى حوالي 60 مدينة، ترددت الصرخات مطالبة بوقف الاعتداءات ضد المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر. اعتداءات لا تقف عند حدود التعنيف والتمييز الاجتماعيان ولا عند العنف الجسدي، بل تتخطاهم الى القتل والى سياسات الهجرة والحدود، وسياسات سوق العمل ومبادئ التشدد الديني والاجتماعي وممارسات قوات “الامن” و"الخدمات الاجتماعية" والجسم الطبي والنفساني في كل انحاء العالم. إذا كنا نرى ان التمييز ضد المثليين والمثليات شديد القبضة، فأهلا الى عالم الرعب والاكشن!

ما يواجهنه المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر هو محاولة تدميرية وتهميشية شرسة من قبل كل اطياف المجتمع بمن فيهم - وللأسف - الكثير من المثليين/ات. ان الذكورية، والابوية المتشعبة والمتأصلة في نظرتنا الى الامور تدفع العديد الى مهاجمة التغاير الجنسي والجندري. وكأن كل منا يبحث عن من هم اقل جدارة منا بلقب "رجل" او "امرأة" لإثبات انتمائنا الى ما هو "طبيعي". وكأنها مبارة "انظر هم اكثر شذوذا منا" او "انظر انا مثلي مثلك احتقرهم وعندي مبادئ اخلاقية، هل تسمح لي بكرسي جنبك؟". نتبارى متناسين ان "الطبيعي" السائد في المجتمع لا يتضمننا ولو حتى وضعنا على رأسنا ريشة. انا على يقين من ان الاكثرية الساحقة من المثليين/ات المتروكين على طبيعتهم لم ولن يستطيعوا موافاة شروط "الطبيعي" في هذا المجتمع وسيرسبوا في الامتحان، بدأً بالاكثر وضوحا، الممارسة الجنسية.

ان رهاب التغاير وثنائية الجنس والجندر في اوساط المثليين والمثليات ما هو الا وسيلة رخيصة للدفاع عن انفسنا لهثا وراء الانضمام الى المجتمع المغاير جنسيا لقاء اي ثمن، وان كان على حساب تغيير من نحن عليه وعيش كذبة اخرى. نلومهن/م على صورتنا السيئة في المجتمع ونحاربهن/م على هذا الاساس، وكأن المجتمع يتقبل ممارستنا للجنس والحب والعلاقات ولكنه يتوقف عندما يرى المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر. وكأن هذا المجتمع يفيض بتقلنا ولكنه ينصدم من المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر. سفاهة وسخف! المجتمع يرفضنا كلنا الى عمق صميم وجودنا! وان تقبلنا في بعض الاماكن فهو لقولبة طباع وتصرفات استهلاكية تحولنا الى مصدر اقتصادي مقابل تطبيعنا على شاكلته.

ننسى او نتناسى ان اول من دافع عن الهويات الجنسية والجندرية الخارجة عن السائد في العالم كانوا المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر، ملكات "ستون وول" (Stone Wall). ننسى ان العديد من الثقافات ما قبل الاستعمارية كانت تقدس التغاير الجنسي والجندري (جنوب و جنوب شرق آسيا، الاميركيتين بشعوبهن الاصليين، بعض القبائل في افريقيا، الاغريق). ننسى ان رهاب التغاير الجنسي والجندري ما هو الا منتج استعماري مبني على الثقافة البيضاء الابوية والعنصرية والفوقية والتي دمرت كل ما هو خارج عن مفهومها الضيق والمتشدد تجاه مفهوم الانسان والعائلة والدين وتجاه "المقبول اجتماعيا”.

نتماشى متباهين ومتباهيات بـ"طبيعيتنا" بين المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر، ننظر اليهن واليهم نظرة فوقية او نظرة شفقة دون اي انتباه الى انهن/م اكثر شجاعة منا بالف مرة. هن وهم اللواتي لبسن هويتهن/م الجنسية والجندرية بكل فخر وبطريقة لا تقبل الشك. كل منا نحن المثليين/ات قادر على اخفاء ما نحن عليه عندما تتطلب الظروف هذا، كلنا نقوم بهذا وفق ما يتناسب مع مصالحنا الشخصية بينما هن/م يرفعن عاليا هوياتهم/ن بإختلافها وتنوعها، يبصقن وجودهن/م في وجه كل من حولهم/ن ويسرن بكل روعة مرفوعات الرؤوس على الرغم من الصفعات والنظرات والسكاكين الموجهة اليهن/م في كل لحظة... وحتى من قبلنا.

نتهم المتحولات والمغايرات بالأخص بالتأنث والعمل الجنسي واثارة قرف المجتمع، ونرفض ان نسمع او نرى سوى ما ترميه علينا شاشات الاعلام من معلومات غير صحيحة. نتكلم وكان التأنث اهانة (هل في هذا رؤية دونية للمرأة؟ نعم)، او ان العمل الجنسي وصمة عار، او كأن المجتمع لا يقرف مني عندما اقبل حبيبي. ننسى ان هذا المجتمع البار والتقي بتمييزه ضد المتحولات جنسيا بالخصوص لا يترك امامهن باب العمل سوى في تجارة الجنس وبظروف مهينة. هنا تجدر الإشارة انه وعلى الرغم من انني لا املك اي نقد لمن يمارسن هذه الوظيفة، إلا انني مع الحرية في اختيار وممارسة العمل ومع تأمين الظروف الآمنة والمناسبة لكرامة وسلامة العامل او العاملة في اي وظيفة كانت الجنس او التعليم في المدارس.

مارك، صديقي منذ اكثر من خمس سنين، شاب في الخامسة والعشرين من عمره، متحول جنسيا. اب/ام لطفلة من شريكه جورج. "ولكن إذا كان مارك امرأة وهو يحب الشباب لماذا تحول، يا الله لماذا تعقيد الامور؟" ان المشكلة في هذا السؤال تكمن اولا اننا نحكم على غيرنا وفق معرفتنا (او قلة معرفتنا) بالامور ولا نرى ابعد من قوانين المجتمع الذي بالاساس يعتبرنا شذوذا عن الطبيعة، فكيف نقوم بتحليل كل ما حولنا وفقا لقواعده!!! ثانيا من يظن ان معادلة الجندر هي بسهولة خياري الالف او الباء ما زال ينتقص اكتشافات رائعة حول هويته/ها وجنسانيته/ها. اولا مارك لم يكن يوما امرأة ولو امتلك نهدين وبظر. مارك كان دوما شابا، ولكن جسمه لم يكن متوافقا مع هويته الحقيقية. كان او لم يكن، امر لا يعني احد! هو جسده، هو جندره، وهو فقط المخول ان يقرر ماذا وكيف ومن واين يكون.

رنا، صديقتي منذ ست سنين، مثلية شاذة ومسترجلة. “ غلام، هذه امرأة او رجل؟ انا كرجل مثلي ادعم المثليات جنسيا، ولكن المرأة مرأة، لماذا التشبه بالرجال؟ مش معقول هذا كثير، ما ابشعها! لقد اصابتني بالحيرة لا اعرف اذا هي رجل او امرأة". اولا ان هذا السؤال مبني على تعريف واحد وضيق للـ"رجل" ومثله للـ"المرأة". تعريف اجتماعي على اساسه لن ينجح احدا منا بإثبات انتماؤه لما هو طبيعي. انا لن انجح (ولم انجح في حياتي) في اختبار الرجولة، ولذا فانا لست برجل (اقول هذا بفخر عالي الصوت)، وهنا يكون السؤال الاولي "من أنا؟". سؤالي من أنا يساهم في تنمية معرفتي بنفسي وهويتي الجندرية والجنسية، وبنضالي السياسي، بينما سؤالك وحيرتك ورفضك لعدم وضوح جندر رنا او توجهها الجنسي ماذا يخدم؟ لا شيئ سوى ترسيخ الاحكام المسبقة والمسقطة. لو كان السؤال بريئا وبهدف المعرفة والتنور، لكان موجها الى رنا وباحترام، وبتشديد على ان السؤال هو بهدف استعمال الكلمات المناسبة لتعريفها الجندري الشخصي احتراما لهويتها. ما حيرتنا واثارتنا الرخيصة لمعرفة جندر الانسان الا لفتح الباب امام كم هائل من الاحكام المسبقة والافكار الرجعية تجاه الجندر والجنس. الرجل "الناعم" متأنث مخنث، والمرأة "القوية الخشنة المستشعرة" مسترجلة بشعة. هكذا نحكم، كما يحكمنا ويحاكمنا المجتمع! وهذا هو منطلق تفكيرنا بالمتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر.

آن الاوان لأن نكف عن سخافتنا وقلة احترامنا لحرية تقرير الجندر والجنس، آن الاوان لأن نكف عن بغاءنا السياسي وان نقف كلنا في صف واحد ضد رهاب التغاير الجنسي والجندري وثنائيتهما. آن الاوان ولو على سبيل رد المعروف لهذه المجموعة التي ننتمي اليها والتي كانت اول من رمى زجاجة حارقة في وجه الشرطة مدافعات/ين عن مكاننا كلنا في هذا العالم. يوم ثاروا وثرن لم يدافعن عن حقوقهن فقط، لم يحملن يافطات تتكلم عنهن فقط، لا بل على العكس، بحب واحترام حملن يافطات "الغاي" ليتفاجأن بعد ان نال "الغايز" فقط حقوقهم... انهم، اننا، نخجل بالمتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر، ان المثليين "الغايز" يريدون قولبة هذه الشريحة النضالية، يريدون "تثقيف" وتطبيع هذه الشريجة الثائرة. هذه المجموعة التي تناضل برفع اليد وتطالب عبر عيش من هم/ن حقيقة، هذه المجموعة التي تتجرأ في مكان وزمان حيث "الرجال" و"النساء" جبناء ضعفاء يملؤهم/ن سم الاحكام المسبقة وسفاهة التعليقات الغبية!

آن الأوان ان نخرس، وان نسمع ونرى ونتعلم، ثم نناقش ونسأل لنتعلم اكثر ولنبحث ونغوص اكثر... لنعرف اكثر من نحن، وكيف يتم اقصاؤنا والتمييز ضدنا!

آن الأوان ان نبدأ بمساءلة انفسنا، ان نبدأ بالنظر ابعد من ما يرميه علينا مجتمع ظالم متشدد ان كان في اوروبا او في الصحاري العربية او في البلدان كلها. آن الاوان ان ندمر القاعدة الثنائية للجندر، فعبارة 100% رجل او 100% إمرأة لا تقل عنفا وعنصرية وفاشية عن 100% لبناني او فرنسي، ولا هدف منها الا تحجيم واقصاء كل من لا يتوافق معنا. امر قاتل يسمى تمييز كان عنصريا او جندريا او جنسيا!

إهداء الى كل اصدقائي وصديقاتي، مصدر الهامي وتحولي، الى كل المتحولات/ين والمغايريين/ات جنسيا وجندريا وثنائي/ات الجنس والجندر... وإهداء خاص وتحية نضالية الى ذكرى المناضلة سيلفيا ريفييرا

خلي بالك من زوزو... لان ليس كل زوزو... زوزو

2010-10-20T10:18:00.000-07:00

بما ان الوضع في لبنان ما زال قيد الذل والإهانة والسجن تجاه المثليات والمثليين ومغايري/ات الجنس والجندر، فإن بعضنا، وانا اولهن، ينسى ان المجتمع المثلي لا يخلو من مخملية وغباء وعنصرية ورأسمالية (او احلام بها لمن لا يملكن القدرة على الشراء). ننسى، احيانا بهدف الهرب من الحزن والقرف من هذه المجموعات، اننا مجتمع مثلي ككل مجتمع، فينا الثائرة والجميلة والوحش والاميرة وحبة الفول والملك والرئيس والعنصري والدركي والمناضل والمحافظ المتشدد وارباب العمل المستغلين والعمال والعاملات المستغلين/ات ومن هن بدون اوراق ثبوتية وسندريللا وخالتها زوجة ابيها والنبي والراهبة وجحا وحماره وكل من شد على مشده.

كما عادتي في كل صباح عندما افتح كتاب الوجه (المعروف ايضا بالفايس بوك)، اجول على بعض الصفحات التي تهمني وتعجبني من جهة توجهها السياسي او غناها المعلوماتي او الثقافي. احدى هذه الصفحات هي "مرصد الحركة المثلية اللبنانية في وسائل الإعلام". مشروع رائع، لا يترك لا صغيرة ولا كبيرة بدون ان يرصدها ويرشدنا اليها مما يُفّعِل نضالنا وثقافتنا ويُسهِِل علينا ارشفة تاريخنا النضالي وتاريخ رهاب المثلية والتغاير الجنسي والجندري في لبنان. لمن يتولوا ويتولين هذه الصفحة كل تقديري واحترامي وشكري على عملهن/م.

اليوم صباحا قررت ان اكتب اهداء لكل المشاريع اللبنانية التي تتعاطى امور الجندر والجنسانية والتي اكن لها كل الاحترام والاعجاب. من هذه المشاريع التي كنت انوي شكرها اليوم: حلم، ميم، صوت النسوة، بخصوص، نسوية، حملة سلوى ضد التحرش، ومرصد الحركة المثلية اللبنانية في وسائل الإعلام. اقول كنت لانني عدلت عن الفكرة، بل قررت تأجيلها الى يوم آخر لانني وانا بغضض تحضير المعلومات شذذت كعادتي عن الهدف ووجدت نفسي في صفحة "راينبو" (Raynbow) وهو المشروع الام لـ "مرصد الحركة المثلية اللبنانية في وسائل الإعلام" والمعرّف على هذه الصفحة كـ "مشروع يساعد في تمكين ودعم الحركة المثلية في لبنان" وكـ "منظمة لا تبغى الربح". لا اشكك في اي من هذه المعلومات، لانني لا املك نقيضها. ولكن ما اثار اهتمامي اليوم هو بعض المنتوجات التي تباع على صفحة "راينبو" وما إذا كانت المجموعات في لبنان التي تستفيد من دعم "راينبو" على بينة من بعض الامور.

”راينبو" تهتم ببيع الاغراض التذكارية والالبسة المطبوعة بعبارات تتنوع بين "الفكاهة" والـ"فخر" المثلي والوطني. لن ادخل اليوم في سفاهة وغباء بعض العبارات، ولا في النظرة التي لا اوافق عليها للمثلية الجنسية (او بالاحرى الصورة المنقولة للجسد المثلي) او الانتماء الوطني، فكل على هواه، وكل واحد ينام على المخدة التي تريحه. كما انني لن انتقد كل ما هو موجود على هذه الصفحة لان بعضها اعجبني وانا على استعداد ونية لشرائها دعما للمجموعات المدعومة من "راينبو" ودعما للمرصد.

ولكن... (تتصاعد موسيقى تصويرية على نمط موسيقى عمار الشريعي)

اول ما شدني (او نفرني) هو سلسلة منتجات تدعم القوات المسلحة اللبنانية (او الجيش)!! اقل ما قد اقول عن هذا انه قد اشعل النار في قفاي. اولا لانني ارفض كل جيوش العالم، وثانيا، لانني ما زلت اعاني كوابيس الجيش اللبناني على حواجز المخيمات الفلسطينية واسمع صرخات رفاقي ورفيقاتي الفلسطينيين/ات من داخل المخيمات المحاصرة من قبل “قواتنا المسلحة”...تكبير!!!!

ولانني حتى اليوم لم اسمع بمحاسبة اي جندي لبناني او مسؤول في المؤسسة العسكرية عن الجرائم المرتكبة في نهر البارد او العنف والاعتقالات بحق الناشطين/ات اللبنانيين/ات والغير لبنانيين/ات، او بحق الشعب اللبناني ومتظاهريه (راجعي/ع الوثائقي "رصاص/ بلا رصاص" من انتاج المأسوف على شبابه "المركز الاعلامي المستقل – إنديميديا بيروت”)

ثم، فاجأتني عبارة "بتحب لبنان؟ إدعم قواتنا المسلحة". اولا لا احد اعرفه في لبنان يسمي الجيش "قواتنا المسلحة" جدتي كانت تناديه العسكر، والآن الناس تناديه الجيش! Our Armed Forces هاي جاي من هوليوود والحملات في الولايات المتحدة لدعم "قواتنا المسلحة" في العراق المحتل وافغانستان! ثانيا انا لبناني، واحب لبنان، وانا اول من يرفع الصوت ضد "قواتكم المسلحة" (وقواتكم اللبنانية بطريقها). ارفع الصوت ضد كل ما يمثلوه وما يقوموا به، اقف ضدهم كما اقف ضد كل جيوش العالم بإختلاف جنسياتها والوان ثيابها. واذا كان حب "قواتكم المسلحة" /الجيش شرطا للبنانيتي، فتفضلوا خذوا لبنانيتي ومعها كاس العرق. “بتنزلي كاس نبيذ فرنسي، يا رمضان"

وصلنا على فرنسا! وآه من ما رأت عيناي، منتجات تحمل صورة ..... نعم، نظفوا اذانكن جيدا.... نعم، سأقولها ولست اكذب... جاهزات؟ صورة ادولف هتلر المشهورة امام برج ايفل يوم احتل باريس. تنفس عميق، زفير حارق. اولا ادولف هتلر .... من اين ابدأ يا اساتذة قوس القزح الداعم؟ تنفس عميق، زفير حارق. كان نازيا، ولا يخفى حتى على اي زوزو في العالم جرائمه بحق الانسانية (يهود، شعب الروما، النساء الخارجات عن طور المجتمع المحافظ...الخ من من قضوا في مخيمات اعتقاله) .... وبحق .... (موسيقى عمار الشريعي مرة اخرى) المثليين! نعم يا عزيزي، بحقنا نحن، من تدعمنا ببيع صورته التذكارية. ثم ان الصورة تحتفل بإحتلال وبنزهة المحتل في شوارع العاصمة المحتلة! الم نشعر بهذا في بيروت في 1982؟؟؟ ام كنا مشغولين بدعم "قواتنا المسلحة" التي لا اعرف اين كان سلاحها حامي الوطن آنذاك؟ تكبير.. (الحشود: الله واكبر)!!!!

فإذا ما الفكاهي في هذه الصورة؟ ولماذا تبيعها مؤسسة "لا تبغى الربح و تساعد في تمكين ودعم الحركة المثلية في لبنان"؟ هل اختفت الصور من العالم؟ إذا اردنا صورة عن باريس، ماذا تشكي صورة الكساندر بوليكفيتش الخلابة وهو يرقص بروعة خلال يوم التحرر المثلي في باريس منذ بضعة اعوام؟ ماذا تشكي صورة داليدا؟ او صورة جميلة بوحريد في باريس؟ او صورة فينسنت (Vincent Guillot) الفرنسي ومؤسس منظمة ثنائيي الجنس العالمية؟ الن يتوافى اكثر من هتلر مع قضيتنا ونضالنا؟

لن اغوص في كنزات الـ"100% لبناني" ومعناها العنصري واستعمالها الفاشي في لبنان، ولن اتكلم عن استعمال الباركود ممزوج مع الوان قوس القزح، ما ذكرته حتى الان يكفي لأن يجعلني اتسائل،ما المقصود بكل هذا؟ وهل هو عن سابق قصد وتصميم؟ وهل تعرف المجموعات المدعومة من "راينبو" كل هذا وتغض النظر؟ او اسوء، هل توافق هذه المجموعات على كل هذا؟ (للأمانة فإن شعاري ميم وحلم موجيدين على الصفحة الاولى لراينبو ولكنني لا اعرف اذا ما كانا يتلقيا اي دعم من هذه المؤسسة.) ا

أنا على ثقة ان بعض اعضاء وعضوات المجموعتين يعارضن/ وا بشدة استعمال ما ذكرته لدعمهن/ م ... ويرفضونه مبدأً وممارسةً.... ولكن ما هو موقف المجموعات الرسمي من هذا الامر؟ وهل ستستمر هذه المنتجات وهذه العقلية بـ"دعم" الحركة المثلية في لبنان؟ والا تطرح هذه المسألة سؤالا اكبر ومسؤولية اكبر على كل هذه المجموعات لمراجعة مصادر تمويلها، ومن يقف ورائها! ان سؤالي يخلو من الاتهامات، ولكنه يغرق في مسؤولية احترامي ودعمي لهذه المجموعات وحرصي على خطابها السياسي والانساني!

سنرى... والى ذلك الحين...حان وقت ان الساهي يبطل سهيانو! لان على هذه الارض ما يستحق الحياة، وما لا يغفره حتى السهيان!

رسالة من تحت الماء

2010-10-14T13:32:00.000-07:00

فاقد الشيء لا يعطيه، ومن يسلب حقا لا يعرف ان يعطي حقوقا. لان من يسلب حقا فإنه يسلبه للمحافظة على هيمنة الهية او سياسية او فكرية او جندرية او اقتصادية، او كل هذه السلطات مجتمعات. فمن سيتكرم بالتخلي عن عرشه من اجل من لا يعتبرهن/م، بالاصل، سواسية مع معاليه؟ "فالدنيا مقامات" و"الدنيا خلقت ناس فوق وناس تحت" والناس اللي فوق مش رح يبصوا عللي تحت... بدون صفعة تكسر رقبتهم!

اذا كانت هذه الحقوق من حقنا، ولنا، ومنا، ولا احد يملك حق سلبنا اياها، فلماذا نكتفي بالمطالبة بها من دون ان نعيشها ونمارسها؟ لماذا نمضي افضل سنين عمرنا ونحن نطالب ونطالب ونطالب ... وفقط نطالب؟ فاقدة الشيء لا تعطيه، ولا تعرف اكثر من ان تطالب به! ومن تطالب بدون ان تمارس ما تطالب به، فإنها لا تطالب... انها تتذمر... ويا ويلاه ما اكثر المتذمرات المضجرات!

اشعر بالألم وانا ارى اناس رائعات ورائعين يمضين حياتهن بالمطالبة بهذا وبذلك وبأولئك. أتألم وانا اراهن يتعبن ويهجرن المطالبة من اجل حياة لا تمت اليهن بصلة، ولا تمت الى الحياة بصلة، ولكنها موجودة ومحسوسة. ارى الباقي يستمر بالمطالبة، وبالسقوط في يأس الانتظار ودوامة الامل السياسي بثورة لن يعيشوا ليروا منها شيئا.

لو وقفنا اليوم وقلنا للناس اجمعين اننا سنقطع الخبز عنهم/ن، ماذا سيحدث؟ بالتأكيد ثورات، واضطرابات وحرق سيارات وتكسير محلات وعصيانات مدنية! حتى ان ابنة عمي المعمول فيها خمسة عمليات تجميل لن تحتاج الى ميشال عون ولا حسن نصرلله ولا الـ LBC ولا حملة I Love Bread لتحميسها للنزول الى الشارع والرقص بالعلم اللبناني ورسم رغيف خبز على انفها الغالي الثمن. لماذا؟ لان الناس تعرف طعم الخبز وتعرف ملمس الخبز ورائحة الخبز. بينما لو قلنا للناس اننا سنقطع عنهم المساواة، فلن يتحرك سوى "ناشطي/ات" حقوق الانسان، والجمعيات الاهلية والدولية والاحزاب و "المثقفين/ات" وبعض الفنانين/ات الملتزمات وبعض الناس. لماذا؟ لان معظم المجتمع لم يعش المساواة ابدا! لان الاكثرية ان كانت تعرف المساواة، فهن/م يعرفن فتاتها اليابس العفن، ولم يروا المساواة الساخنة الطازجة سوى في الاحلام والافلام والكتب والمناشير، وهذه المساواة لا طعم ولا رائحة لها! لان من لا يعرف الشيء، لا يعرف معنى العيش بدونه، ومن يعيش بدون الشيء يظن وتظن ان الحياة هكذا ...والدنيا هيك!

بالتأكيد كلنا مستعدات للموت دفاعا عن قضية ما! ولكن ما لا افهمه هو لماذا لسنا مستعدات ان نعيش قضية ما، ان نمارسها، واذا قتلونا كردة فعل قمعية نكون على الاقل... عشنا يومين؟ اليس الموت دفاعا اشرف من الموت مطالبة؟ اليس الموت بعد ان نكون قد عشنا ثورتنا الذ من ان نموت محرومات من رعشة الحرية. ولو كانت حرية ... لخمس دقائق، فمن يطالب وتطالب بالحرية يعرفوا ويعرفن ان الموت بعد خمس دقائق من الحرية افضل بألف مرة من حياة بلا حرية تملؤها المطالب!

ايضا ان تذوق ما نطالب به يعطينا القوة والغضب الهادر والنبض الثوري للدفاع بشراسة وبخبرة عن ما نعيشه، عن خبزنا... حقنا! فاذا غيرنا طريقة تفكيرنا من المطالبة الى عيش حقوقنا الآن وهنا، لن نستمد قوتنا خبز يومنا من حريتنا المستعادة فقط، بل بممارستنا هذه سنهدد وجودهم وعروشهم ومقاماتهم المقدسة، وسندب الخوف في قلوبهم وستبدأ المعركة. المعركة التي سترينا من منا ومن علينا، من يطالب بصدق ومن يطالب لان وظيفته او مركزه الاجتماعي مرتبط بوظيفته المطلبية، ولذا لا يريد او تريد تعدي هذه المطالبة. هؤلاء الذين واللواتي يطالبونا بالانتظار لأن وقت حريتنا لم يحن ولأن وفق دراساتهم الجامعية وخبرتهم السياسية وجمعياتهم الاهلية ما زلنا في فترة تحضيرية بانتظار ثورة ما او تغيير قانوني ما او ببساطة لانهم بصدد استراتيجية لنيل حقوقنا ولأن الوقت غير مناسب الان. كلام فارغ وهدام! الحرية لا تنتظر، واذا كان هناك من وقت مناسب فهذا الوقت قد حان منذ مئات السنين، من قبل ان نولد. اليوم حان وقت الشارع، فليمارس ولتمارس كل من يطالب بحق هذا الحق إذا ما استطعن اليه سبيلا. نفذت الاشجار ونحن نطبع مناشير، البارحة، منذ الف سنة، حان وقت الثورة!

لا حاجة لنا بثورة بعد مائة عام، مضى علينا اعوام ونحن بأمس الحاجة اليها! مضى علينا سنين ونحن نخاف ان نمارس ثورتنا ولو حتى في حمام بيتنا! مضى علينا اعوام ونحن نعلل ونحلل ونتأمل عجزنا! اليوم حان وقت ان نبدأ بسرقة ولو دقيقة واحدة كل يوم لنمارس حريتنا الغير قانونية، ان نستغل كل فرصة لنعيش ما نحن عليه، ولو كان في البدء على زوايا الشوارع المظلمة، على سطوح البنايات العالية حيث لا يرانا سوى الله الذي ليس له ايدي يطالنا بها! المهم ان نخرج من كتبنا ومكاتبنا، من ابحاثهم واجتمعاتهم الحقوقية، من نوادينا الليلية وحاناتنا اليسارية، ان نضع الكأس من يدنا ونرفعها لنصفع من هم فوق.. لنجبر من هم فوق ان يبصوا عللي تحت... والا فليشعروا باهتزاز عروشهم ... فاليوم ... سنحيا ثورتنا ... سنحيا!

من يوم اللي تكون الموج، ليوم اللي بيعتق الغيم

2010-06-11T09:56:00.000-07:00

يتفاجأ وتتفاجأ بعض الصديقات الشاذات عندما انظر في عيونهن واقول:” ولكن لا شيء يقوى علينا، لقد اثبتنا اننا اقوى من الزمن وكل مصائبه. ان لم تقتلنا ولم تردعنا مئات السنين من الذكورية ورهاب النساء ورهاب المثلية ورهاب التغاير الجنسي والجندري. مئات السنين من العنف الجسدي والنفسي، من محاولات القتل الناجحة والفاشلة ومن جرائم الاغتصاب سنين من العلاجات النفسية والدوائية والتعذيبية والدينية والماورائية. مئات السنين من الرفض والاهانة والسخرية والتهميش. مئات السنين من الغصب وفرض الجندر وسجن الهوى. مئات السنين من الاقتصاص والعقاب والنهي عن المنكر بالسجن والتعذيب والقتل. اذا لم يقتلنا كل هذا، فقد ربحنا المعركة الدارونية وحرب نظرية التطور ، لقد ربحنا صراع البقاء. لن يقوى علينا اي شيئ”

لماذا يتفاجأ الشاذات والشاذين؟ لا افهم! الم يحاولوا قتلنا وردعنا منذ مئات السنين؟ والا يزالوا يحاولون؟ ونحن الم نزل على قيد الحياة؟ الم نزل نمارس الجنس ضاربين وضاربات ظهورنا عرض الحائط؟ الا نسير في الشارع ورؤسنا مرفوعة وابتساماتنا عريضة؟ اما زلنا نرقص ونغني ونتظاهر وننظم التحركات ونكتب ونتكلم ونضاجع ونلقي الخطابات الحماسية وندعم بعضنا وننحني الى الامام فاتحين ارجلنا وننام ونستيقظ ونداعب انفسنا ونتلاعب بجندرنا ونتحدى كل من حولنا ونبتسم؟ نعم، نحن نقوم بكل هذا وعلى الرغم من كل ذلك! نعم، نحن بهذه القوة والقدرة على البقاء. لا شيء يقوى علينا. ويجب ان نذكر انفسنا كل يوم اننا على هذا القدر من احسن تقويم وبهذه القدرة على الاستمرار فدرب النضال ما زال طويل.

على الرغم من كل الصعاب اليوم، الوضع افضل عن ما كان عليه منذ سنين. ولكننا لم نصل بعد الى ما نريده ونشتهيه. الى حيث كل على ليلاها او ... عنتره. ما زال درب النضال طويل وعلينا ان نكون كما جداتنا الشاذات واجدادنا المخنثين، كما اعمامنا العاهرات وعماتنا السحرة، كما خالاتنا السكارى بنشوة الجنس الجماعي واخوالنا المتراقصين على ايقاع الصفعات على القفى. كما اباؤنا اولاد البغاء وامهاتنا الراخيات لحاهن... ان نكون على يقين ان لا شيئ يقوى علينا، واننا سنصل يوما ما، بأننا قد وصلنا الى حد ما!

فليفهم العالم والله والقديس والشرطي... ونحن انفسنا، اننا باقون وباقيات ولا نية عندنا ان نرحل. واننا سنترك الباب مفتوحا لمن يود توديعنا... وله علينا ان نلوح مناديلنا من على شرفات هذه الحياة ناظرين اليه النظرة الاخيرة.

نعم نحن .... باقون، وباقيات، وانت؟

ابقبلة تسلم ابن الانسانة؟

2010-04-27T08:01:00.000-07:00

كدت لا اصدق ردة الفعل التي اثارتها القبلة بين شاذين في المسيرة العلمانية في بيروت الاحد الماضي، وخصوصا وانه حتى الآن لم ترتفع الاصوات الشاجبة سوى من قبل الشاذات والشاذين! انتفض بعض الشاذات والشاذين لرمي الحجرة الاولى حتى قبل ان يصاب ساكني دار الفتوى والصرح البطريركي بنوبة قلبية، وكان في هذا ما يثير الدهشة. فمرة اخرى ينتفض الغربان مقلدي/ات الطاووس لطلب رضى اصحاب الامر والنهي، ولكن هذه المرة سارعوا للشجب حتى قبل ان تصل طيور الله نفسه لترمينا بحجارة من سجيل.

الاحتجاجات تنوعت ولكنها لم تغطي على صوت الشفاه الاربع، فالرسائل الداعمة والمتضامنة فاقتها وذكرت بحلاوة اللعاب الذي سال معها. لقد استمتعت بكل لحظة من القبل الست التي تبادلناها (يا للهول ستة!! وكل هذه الضجة بسبب واحدة). لم تكن المرة الاولى التي نقوم فيها بهذا الفعل المنافي للحشمة المهدد للمسيرات الشعبية. في احد المرات تبادلنا القبلة في مطار بيروت الدولي وتواجهنا بسببها مع احد الجنود اللبنانيين. واكثر من مرة قمنا بهذا في شوارع بيروت ومطاعمها، ولم تكن كل تجاربنا سعيدة ولا كانت ردات الفعل دوما داعمة. نقوم بهذا اولا لاننا نريد ان نكون وان نعيش من نكون. لاننا نؤمن ان الحرية تمارس ولا تعطى، تؤخذ ولا تستجدى. وانه عندما يبدأ الهجوم، فان افضل دفاع هو ان نكون من نحن وما نؤمن به فهذا سلاحنا الاقوى. هكذا تعلمت من نسويات كثر في حياتي. اذكر بعض عضوات "نساء على الامواج" وشرحهن لي خلال عملي القصير معهن عن اهمية ان لا نتوقف ابدا عن المحاولة وعن اثارة الضجة. ان ممارسة ما نؤمن به وتحمل مسؤولية ما يترتب عليه هي اهم ما يمكن ان نقدمه لنضالنا حتى لو كان في ذلك مخاطرة مسؤولة مثل ركوب الامواج في عيادة اجهاض عائمة تجول اكثر الدول تعصبا ضد الاجهاض.

ما هالني في بيروت ان المسائلات والانتقادات والتحليلات انصبت فقط على القبلة (وفي بعض الاحيان على مشاركة احرار الجنس) وكأن احرار الجنس (او الشواذ والشاذات) كانوا من كوكب آخر. لماذا كل هذه البلبلة حول مشاركتنا وكل هذا النقاش وكأننا اقل حقا من النسويات/يين، او الناشطين/ات عبر الانترنت، او العائلات المغايرة للجنس، او راكبي/ات الدراجات الهوائية، او حتى الاوروبيين والشمال اميركيين... الخ في العلمانية!

الكل كان هناك ولم تتم مسائلة احد... سوى الشواذ/ات، ومن قبل بعض الشواذ/ات اللبنانيين!!!! لم يتم تقييم اي مشاركة لاي عصابة سوى عصابة الشواذ/ات! ولم يهدد المسيرة سوى قبلة فاتن حمامة في فيلم صراع في الوادي. قبلتنا لم تبرز سوى لاننا في بحر علماني مغاير للجنس، لم نرد اكثر من صوت حقيقي وواقعي لوجودنا، وكنا وما زلنا على اهبة الاستعداد لتحمل نتائج افعالنا. كما عندما قمنا منذ سنين، في طفولة جمعية حلم، بالنزول الى الشارع وحمل اليافطات الرافضة للحرب والمعلنة للعالم مثليتنا. انذاك لم ينتفض احد لمهاجمتنا بان المسيرة كانت ضد الحرب وليست عن المثلية. انذاك جاء الشجب الوحيد من مجلة اصولية ومن شاذين/ات شعروا بالتهديد من تصرفنا كوننا قد "فتحنا العيون على الغايز"! اما اليوم فتقوم اصوات مثلية اخرى بالانتقاد ولكن هذه المرة دفاعا عن المسيرة العلمانية وحماية لرسالتها المقدسة التي قد تتسع للشواذ/ات ولكن ليس لقبلهن "الفردية التي لا يمكن تحميل الجميع مسؤوليتها" (راجع/ي مقالة أفروديت في بخصوص). لم افهم، هل تحول النضال المثلي في زماننا الى نضال عذري؟ ام ان القبل المثلية تحول ممارسيها الى عواميد ملح اذا ما رأتهن/م الشمس ومن هنا ينبع الخوف؟

كما اجبت الشاذات والشاذين المختبئين/ات خلف ستارة نادي أسيد الليلي منذ سنين، ارد اليوم على كل شاذ/ة شعر بالتهديد والخوف او الغضب والرفض. أعتذر منهن/م لعدم قدرتي على توجيه نصيحة لهن/م، فهن/م اعلم مني بفنون الخزائن والعاب الغميضة... فلن يستطيع من هو بدون خبرة مثلي ان يعلم اسياد الخزائن وسيدات التخفي اساليب الطواويس.

اتفق مع بعض الانتقادات الموجهة تجاه وسائل الاعلام لاستعمالها الصورة بالشكل الذي استعملت فيه وكأنها كل ما حدث ذاك اليوم. ولكنني لن اقبل بان توضع القبلة في قفص الاتهام بسبب ذلك. احد اصدقائي الاعزاء (بحق) تمنى لو شرحنا لماذا تبادلنا القبل، او عن الربط بين القبلة والعلمانية. وانا قد اوافق على ما قاله، ولكن سؤالي يبقى لماذا لم يشرح (مع اني لا اطلب ذلك) الاوربيين/ات المشاركين/ات بالمسيرة سبب وجودهم/ن، او لم يشرح من حمل يافطة اعلان عن حب مغاير للجنس العلاقة مع العلمانية، او النسويات وحقوق المرأة مع العلمانية وكأن الزواج المدني كافي لانهاء العنف الذكوري المتعدد الاوجه. قد يكون الجواب ان الرابط واضح. اوافق، ولكنني سئمت منذ زمن من عيش ان المثلية بحاجة الى تعليل وشرح ودليل استخدام واعتبارات مسبقة وحسابات لاحقة. نعم القبلة كانت سياسية في المسيرة، ولكن سياسيتها لم تختلف عن ما هي عليه في شارع الحمراء ونحن وحدنا. القبلة سياسية بسبب مجتمع مغاير للجنس يرى فيها تهديدا. ولكن في زمن اخر، في شارع اخر، بنظر اناس اخرين هي قبلة... لا اكثر ولا اقل!

تحياتي لمن نظمن/وا المسيرة، خطوة اولى رائعة ورشيقة لم تخلو من اخطاء المحاولة الاولى شأنها شأن كل الاحلام المتحققة، وتمنياتي لهن/م ولنا جميعا بمسيرات اخرى اكثر الوانا واكثر مواجهة .... واكثر قبلا!

قبلاتي الحارة.

إنفذ ... بجندرك

2010-03-14T16:13:00.000-07:00

منشورتي في صوت النسوة .. شكرا للنسوة على نشرها، وعلى ضجيجهن!
------------------------------------------------------------

إنفذ ... بجندرك!

هذه ليست بمقالة، هذه دعوة للانتحار، وصْفة للموت الرحيم… وإلاّ تهديد بالقتل.

هذه دعوة لانتحار جندر قد استشرى به المرض حتى فقد كل أمل بإنقاذه وبات يشكل تهديداً على الكوكب بكامله.

يقول اميلكار كابرال إنه من واجبنا أن ننتحر طبقياً، “على البرجوازية الثورية الصغيرة أن تكون قادرة على الانتحار طبقياً بهدف أن تولد من جديد بشكل عمال وعاملات ثوريين وثوريات كجزء لا يتجزء من أعمق تطلعات الشعب الذي ينتمون إليه”. ومع أنني لا أعتبر نفسي من رومانسيي الطبقة العاملة في وقتنا الحالي، ولا من المشجعين على العمل الوظيفي بأيّ من أشكاله، إلا أنني مقتنع جدا بفكرة كابرال هذه، فكرة الطلب من “الراديكاليين والراديكاليات” أن يكفروا بأكثر قيودهم قدسيةً وتميزاً وأن ينبعثوا في اليوم الثالث أحراراً من امتيازاتهم/ن الطبقية (بما فيها الامتيازات اليومية). ولهذا أتخذ من ما قاله العزيز اميلكار كركيزة لتوسيع دائرة الانتحار حتى تشمل الجندر الطبقي، ففي التركيبة الطبقية الجندرية، يحتل الرجل مركز الطبقة الحاكمة، ويتعدى في احتلاله قضية امتلاكه القضيب أو عدمه. فالرجل في سلم الطبقات هذا لم يعد يقتصر على حاملي القضيب فقط، بل أصبح حركة فكرية وقيماً اجتماعية وممارسات يومية تواجه وتقمع وتنفذ حكم الإعدام ضد كل من تسول له/ا نفسه/ا التمرد على معايير المجتمع المشتهي للآخر او أي محاولة لممارسة حق تقرير الجندر والحياة الجنسية.

عندما يبدأ الحديث عن الجندر تكثر الخطابات عن المساواة والحقوق، بينما يتم إهمال الجانب اليومي من ممارساتنا الجندرية وكأنّ المشكلة تكمن هناك بعيدا عنا، في المجتمع، في التشريعات والقوانين أو في الدولة ومؤسساتها أو في القرى النائية وتقاليدها. كما لو أننا لسنا عناصر في هذا المجتمع ولا نشكل نواته ونتكلم بلسانه، ولا أنّ لحمنا قد تشكل من تقاليده. ننسى أننا نشأنا وفق عادات وأطباع وممارسات مصبوبة في قوالب هذا المجتمع. إنّ هذا المجتمع هو نحن كلنا مجتمعين. ولذا، لا يكفي أن نتكلم عن المساواة فقط، وبالطبع لا يكفي أن نوقّع على عرائض وننسق حملات، بل لا بد من عمل ثوري أعمق وأكثر راديكالية، لا بد من عملية اغتيال… اغتيال يبدأ بانتحارنا.

أتوجه الى أقراني الرجال، الى من أشاركهم ملكية القضيب وتدفق التستوستيرون في الجسد لأقول لهم – لنا – إنّ ساعة الموت قد حانت. نعم ! انتحارنا من اجل أن ننبعث من جديد، كرعشة مصاحبة للجماع الذي لا يبغي التوالد. في هذه العملية، يجب الانطلاق من أكثر المواقع حساسية، من ممارساتنا اليومية والحياتية، فالموت السريري لا يكفي. يجب أن نراقب أدق تفاصيلنا وتفاصيل حياتنا وندرسها لنرى كيف نستعمل امتياز قضيبنا طوال اليوم وكل يوم. أن نسجل الاهداف لضرب معاقلها، أن نزيلها عن بكرة أبيها، فالقول إننا نسويون أو يساريون أو مثليون أو تقدميون أو ناشطون ضد التمييز الجنسي لا يكفي لإزالة أعراض هذا المرض فكيف بالأحرى لاستئصاله من المجتمع؟ على سبيل المثال، هل نراقب في اجتماعاتنا الكبيرة عدد النساء اللواتي يتكلمن وعدد المرات التي يتكلم فيها كل من لا يندرج تحت تعريف “الرجل”؟ والأهم من ذلك، عدد المرات التي تؤخذ النساء وغير الرجال على محمل الجد، مقارنة بالرجال؟

هل نلاحظ عدد المرات التي ينتفض فيها الرجل ليتولى زمام الأمور، حتى ولو كان الامر يقتصر على تغيير قنيينة الغاز؟ وبالطبع فالعذرهو دوماً المساعدة ولعب دور الشهم من دون الانتباه إلى أن شهامة الذكورة ما هي إلاّ عدم الاقتناع بقدرة من هم/ن غير رجال. فلا يسمح لغير الرجال من نساء ومتحولين جنسياً ومخنثين وغيرهم/ن ولا حتى أن يحاولوا/ن حل معضلة، أياً كانت. إنّ رفض التدريب الجسدي للاّ-رجال واقتصاره على جندر واحد صلب ما هو إلاّ قمع لأي محاولة تمرد واستقلالية، فكيف يتمرد ويستقل من لا يستطيع/تسطيع حتى تغيير قنينة الغاز وحده/ا ؟ وهنا يأتي دور الرجل بأن يرفض امتطاء الحصان الأبيض وأن يخطو خطوة الى الوراء ويراقب، فربما يتعلم شيئاً.

هل تساءلنا لماذا يعتبَر صدر المرأة عُرياً غير أخلاقي، بينما يعتبَر عري صدر الرجل مسألة شعور بالحَر؟ لماذا يعتبر عري المرأة إثارة جنسية بينما يعتبَر عري الرجل تنفيساً عن الحرارة المرتفعة وتسهيلاً لتقطر العرق؟ ألا تشعر المرأة بالحر؟ كيف نتقبل أن يحدد الرجل – بسبب ضعف قدرته على السيطرة على انتصاب قضيبه- ما نلبس حفاظاً على مشاعره هو، بينما يزرع فينا الشعور بالذنب تجاه جسدنا؟ كيف نقبل نحن الرجال أن نمارس هذا الحق بينما تعاني النساء من نظرتنا التي لا تقل أذيةً عن خنجر جرائم الشرف؟

هنا يأتي الجمال وعلاقتنا بأجسادنا. هل تم تحليل نظرتنا الى معايير الجمال والانجذاب الجنسي والى هيكليته الاجتماعية المرتبطة بضعف المرأة (النحيلة، ذات الأظافر الطويلة، الكعب العالي، الثياب الضيقة… الخ وما يحمل كل منها من معيقات الحركة الفعالة) مقارنةً بالرجل وثيابه ومعايير جماله؟ وهنا يكمن العائق الآخر: كيف تستقل، ولو شعورياً، من لا تملك القدرة على الركض من دون أن تسقط من أعلى … حذائها؟ هل قمنا بمراجعة معاني “المسترجلة” و “المخنث” لنعرف لما يتم اعتبارهما إهانتين؟ هل فكرنا لما يعتبَر المخنث أقل شأناً من المسترجلة وما هي الروابط مع الهيكلية الجندرية الاجتماعية والاقتصادية فإن القدرة الاقتصادية مرتبطة في النظام الرأسمالي مرتبطة بالاحترام الاجتماعي ولا تخفى على احد نسوية الفقر ؟ وهنا يأتي دور الانتحار مرة أخرى، قتل كل معايير جمالنا، وهذا ليس بالأمر السهل، بل على العكس، فإنّ قولبة قيود انجذابنا الجنسي وتكسيرها لتحريره من المعايير الجمالية لدى المجتمع المشتهي للآخر يشكل أحد أكبر التحديات، إنها المواجهة الكبرى.

خطابات المساواة لا تكفي، ففي ظل النظام السائد والهيكلية الاجتماعية الحالية، لا يمكن أن نصل الى حل عادل، فبناء هذا المجتمع مرتكز على تفوق الرجل، وعلى تفوق مشتهي الجنس الآخر، وبالأخص من ذوي البشرة البيضاء. إنها تركيبة لا أمل في تحسينها لأنّ أي محاولة جدية لتغيير أساسِها تعني انهيارها. لأن تركيبة الرجل النفسية والاجتماعية مبنية على التنافس والتغلب، على مبدأ الحرب والاحتلال والسيطرة سياسياً أو اقتصادياً أو جندرياً أو جنسياً وبالتالي فأي حل يسلبه هذا، يعني سلبه أسس تركيبته الجندرية.

نحن الرجال جميعاً نهاب أن نسمى أو نشبَّه بالنساء، أكنا مثليين أم لا، تقتلنا المقارنة. وما هذا إلاّ كره مبطن للنساء وتفكير ينمّ عن اعتبارنا لهن كجندر من الطبقة السفلى. وطبعاً توجد بعض “النساء الرجال” اللواتي يحملن أفكار الرجل المهيمنة واللواتي يعتبرن أنّ التخنث ضعفاً وفكاهة، وأنّ استرجال النساء قرفاً ويتبارين في إظهار ضعفهن وبلاهتهن وتكلمهن بصوت الأطفال في محاولة غبية لدعوة الرجل لاستعبادهن. يحمل هذا التفكير بنية اجتماعية تحولت مع الزمن الى ما يسمى بـ “التصرف الطبيعي” فكما تقول الأكثرية الساحقة، “الرجل رجل والمرأة مرأة”. يبدأ دور الرجال الجديين في محاربة هذا النظام عبر رفض لعب دور المنقذ البطل، كما يبدأ دورنا نحن اللاّ-رجال برفض أن يحمل أحد حقائبنا ولو عنى الأمر أن نجرّ هذه الحقائب الثقيلة ببطئ شديد لأميال… وحدنا، فوق الصخور وبالكعوب العالية.

نحن الرجال نشكل الجندر القمعي الحاكم، وكلنا نمارس سلطتنا وإن كان ذلك في بعض الحالات بدون قرار شخصي منا. إنّ انتحارنا هو فعل ثوري، عملية تعلم وتفكيك لعقلية وتصرفات معينة. لقد حان الوقت لأن نرفض نحن “بيض” هذه المعادلة الجندرية أن نشرب من الحنفيات المخصصة للبيض فقط. لا أتكلم عن الشعور بالذنب على الطريقة الكاثوليكية أو الشيعية، بل عن فعل ثوري يهدف الى تدمير طبقية الجندر من أعلاها، من حيث نجلس، من دون أن ننسى أن من يحتلّلن أسفل هذا الهرم يناضلن لتدميره من تحت ( من موقعهن السفلي/الدوني)

اليوم، نرفض أن نمتطي الحصان الأبيض. اليوم، نرفض أن نكون فرسان الأحلام، فقد دفع الكوكب بكامله ومن عليه ثمناً باهظاً لفلسفتنا المتفلسفة. حان الوقت كي ننقذ ما بقي من ماء وجه جندرنا وننتحر، لأننا إذا لم نفعل ذلك فلنعلم أن هناك من يتحرك من حولنا مخططاً لعملية اغتيالنا… هناك مَن يعد رؤوسنا. انتحر اليوم قبل أن تقتَل غداً، فالمعركة خاسرة والنساء والمخنثين والمتحولين/ات والمسترجلات وكل من لا ينضوي تحت معايير مجتمعك… يرصّوا/ن صفوف الهجوم… والبادي أظلم!

*** عندما أذكر المجتمع السائد المشتهي للآخر لا أتكلم عن الممارسة الجنسية بين جنسين مختلفين، بل عن معايير اجتماعية وقيم قد ترفض أيضاً بعض الممارسات الجنسية المشتهية للآخر ، كما أنّ المثليين والمثليات المحافظين يحملون هذه القيم ويشكلون جزءاً من هذا المجتمع. في اللغة الانكليزية Hetero-normative society vs. Heterosexual intercourse

اليوم العالمي للمرأة، ولكن اي مرأة؟

2010-03-07T08:19:00.000-08:00

اليوم الثامن من آذار وانا الموقع ادناه بكامل قواي النسوية، الغريزية والمكتسبة، بطواعية الاجهاض وكامل السلطة على جسدي،

اقف لأحيي النساء اللواتي صنعنني، اللواتي ولدنني شاذا ثائرا رافضا لثنائية الجندر وخارجا عن قوانين السيطرة الابوية... اللواتي فتحن ارجلهن وبصقنني نطفة مخنثة ترفع كعبها العالي سيفا في وجه كل انواع التمييز والظلم ... بصقنني خارج رحم المجتمع الذكوري... ربينني وجعلنني الرجل الذي انا عليه اليوم.. جعلنني لا-رجل! النساء اللواتي علمنني ان الحرية تؤخذ ولا تعطى، علمنني ان الدفاع بدون هجوم هو كالهواء بدون اوكسجين، يلطف الجو... ولكن لا ينفع للتنفس.

لكل هواتي اقول شكرا...اضم صوتي اليهن وانا اقف بين يدي الله الجائر الواحد في الشوفينية، الموحد في الذكورية والابوية لاشهد ان جسمي لي انا.. قراري انا.

اقف لاحييهن ولاعترف امام الله الواحد في الشوفينية، الموحد في الذكورية والابوية ان لا نضال بدون النضال النسوي وان كل الحريات تبدأ بالتحرر النسوي الراديكالي.

اقف لاحيي امهاتي العاهرات، اخواتي السيئات، عشيقاتي السمينات، بناتي عاملات الجنس، معلماتي المجهضات، مثيراتي المسترجلات، قديساتي الشبقات، ارتل باسمهن جميعا ... باسم الساحرات، واللاجئات، والبشعات، والجنيات، والمجنونات، والمهاجرات، وتحية كاريوكا، والشاذات، والمستعبدات الثائرات، والمثرثرات، والسحاقيات، والملحدات، والوسخات، واكلات التفاح وعاشقات الافاعي، والمهمشات، والحوريات المسلحات، والمتحولات جنسيا، والمسنات، والعاملات العاطلات، وسماح انور، والسجينات، والغاضبات، والمملوءات نقمة، وحاملات السيدا، والصديقات، المستغِلات والمستغلات، ونوال السعداوي، والرافضات، والحبالى بدنس، والصديّقات ،والحبالى بدون زواج، وهند رستم، والرافضات للانجاب، والمتحولات جندريا، والواقفات خلف الرجل العظيم وبيدهن السكين، وناقصات العقول والدين، وبائعات العذرية، والقويات، والمعنفات العنيفات، وذوات الاصوات العالية، والمجيبات على كل اهانة، والعاريات، وليلى خالد، والمترهلات، وباكيات دموع التماسيح ... الحمضية، وراقصات المعابد المتآمرات على الهتهن، والزوجات الزانيات، والعذارى الوقحات، والفاجرات، وبنات الليل، ولبوات النهار، والمكتملات بدون نصف آخر، ورينيه ديك، والجدات المداويات، والمستبدات، وآلهاتي المستنميات، والسكريترات المضاجعات بائعات اسرار الشركة، والعاشقات هادمات البيوت، والنساء مالكات القضيب، والناكرات للجميل/ القمع، والحريم الخائنات، والمشعرات، والمرفوض شهادتهن، والساقطات، والمجرمات، والصغيرات الثديين، والكبيرات القفا، والراقدات في الزوايا المظلمة .. يراقبن ويترقبن ويسنن الاظافر والاسنان والكعوب العالية... اللواتي لا يحتجن الى اسلحة ذكورية ليربحن لا المعركة ولا الحرب...

اليهن جميعا اقول اليوم كل عام وانتن بثورة... لنكون جميعا بخير!

Facebook

2010-02-20T15:43:00.000-08:00

الان تستطيعوا/ن متابعة الغلام على كتاب الوجه انقر/ي هنا :)

Now you can follow Golam on Facebook, become a fan by clicking HERE

المضحك... المبكي

2010-02-15T03:29:00.000-08:00

على الرغم من انني لم اكن يوما من الداعين لأي نوع من الرقابة، فقد كنت دوما من المهتمين بمعاييرها وفرسانها وخصوصا خياراتهم للمواضيع التي يهاجموها. وتهمني الاشارة انني هنا لا ادعو الى الرقابة، بل الى اعادة تشكيل لنظرتنا ومسائلة مجتمع ينتقد دون ان يتخذ مواقف فعالة لدعم ما يتبجح به من "اخلاق حميدة".

اثار برنامج "لول" (برنامج نكات على احدى التلفزيونات اللبنانية) عاصفة من الاحتجاجات الدينية و"الاخلاقية" على محتواه الاباحي والجنسي احيانا وبالاخص ان وقت عرضه قد يسمح لمن هم/ن دون السن القانونية بسماع بعض النكات الجنسية. ما اثار اهتمامي هو انه وعلى الرغم من سخافة هذا المنع وخطورته في تشكيل نظرة عند الاطفال مملوءة بالذنب والعار تجاه هذه الاعضاء ، فإن المعايير كانت اسخف بكثير. فكلمة "طيز" تحذف بينما كلمة "قفا" تمر مرور الكرام!!!! وكأن المشكلة ليست في العضو، بل في استعماله، فيبدو ان القفا هو عضو مثل الفم واليد، اما الطيز فعمل من رجس الشيطان!

لم يصدمني غياب اي انتقاد للنكات التي تكرس التمييز الجنسي بحق النساء والمثليين والمخنثين، فالمجتمع ينبض بها (ولم يساهم وجودها سوى بخيبة املي من المذيع والمذيعة كونهم قد اثاروا اعجابي في معركتهم ونقاشهم ضد الرقابة الدينية وشرطة الاخلاق وهو ما دفعني لمشاهدة البرنامج كل اسبوع). ولكن ما فاجئني هو غياب اي انتقاد للنكات التي تعتبر العنف الجندري "فكاهيا" وفي بعض الاحيان مبررا ومعللا بسبب تصرفات المرأة، واعتبار جرائم الشرف امرا بديهيا على الرغم من ان لبنان يشهد مؤخرا حملة ضد العنف الاسري (والذي ارى ان تسميته بالعنف الجندري اكثر دقة).

مثال: “توجهت احدى النساء الى طبيب طلبا للمساعدة بسبب ضرب زوجها لها كل ليلة (وهنا تفننت الراوية بوصف الوان الاصابات في وجه الزوجة) فاعطاها الطبيب سائلا وطلب منها ان تتغرغر به فور وصل زوجها الى المنزل. وعلى الرغم من استغرابها لهذه الوصفة قامت بتطبيقها. وكانت النتيجة ان دخل الزوج مباشرة الى النوم ولم يمد يده عليها. في اليوم الثاني توجهت الزوجة الفرحة الى الطبيب لاخباره بالنتيجة واستيضاح العلاج، فقال لها الطبيب "هل رأيتي ان اسكات الفم يساعد في بعض الاحيان!" نهاية! يمكنكن/م الضحك الآن، فيبدو ان سبب العنف الجندري هو كثرة كلام المرأة، كما هو الحال مع ذنبها ومسؤوليتها في جرائم الشرف. كما ترون فالحل سهل!

ثم تثير اهتمامي (واشمئزازي) مقاربة المذيع والمذيعة لمعايير الجمال، فالمذبع يتودد ببلاهة (وفكاهية مفقودة تماما) الى كل "الجميلات" اللواتي تتم استضافة اجسادهن. وعلى الرغم من انهن لم تنجحن عموما باضحاكنا سوى بانخفاض معدل ذكائهن، وعلى الرغم من انه لم يعطى لوجودهن مبرر غير المقاربة الجنسية لاجسادهن ما زلن يكرمن سهراتنا بنورهن. بينما المذيعة أرزة والتي تفوقهن مجموعات ذكاء وخفة دم فتوضع في الدور المبتذل الابدي للمرأة التي تتمتع بوزن لا يتفق مع المعايير المريضة والمرضية لـ"جمال المرأة" والذي تكرر استعماله الى حد لم يعد يضحك ولا حتى من يستعمله. ثم تعود أرزة وعلى الرغم من ذكائها الى تكرار نكات تسخر من المرأة "البشعة" او المولودين/ات الجدد البشعيين/ات ورميهن في دور الايتام بسبب بشاعتهم/ن. كل هذا يؤثر بنظرتنا للجمال ومعاييره الصلبة وبنظرتنا وعلاقتنا بأجسادنا وحياتنا الجنسية والعاطفية. فيكفي الاستماع الى محادثات الاطفال والمراهقين/ات ومعايير نكاتهم/ن وسخريتهم/ن من بعض ونقاط ضعف ثقتهم/ن باجسادهم/ن لمعرفة.... ان كلمة طيز او شرموطة هما التهديد الاكبر لأمتنا الشريفة ومجتمعنا المترابط.

الحل سهل... اليس كذلك؟ يا سلوى ليش عم تبكي؟

ربنا بارك عائلتنا ونجنا من الشرير

2010-02-07T12:01:00.000-08:00

ليس بالخبز وحده

2010-02-02T12:15:00.000-08:00

استغرب الرأي العام السائد تجاه ممارسة الجنس مع الذات، او ما يسمى بالعادة السرية او الاستمناء. حتى في الاوساط "المتحررة" التي قد يتم الاعلان فيها بفخر عن ممارسة الجنس مع اشخاص آخرين/ات، لا تتمتع هذه الممارسة باي اهتمام اجتماعي غير السخرية او النكات. تتنوع الاراء عادة بين المنع الديني (الإصابة بالعمى، نبوت الشعر في كف اليد، قلة الحيلة، اهدار نعمة الله...الخ) والسخرية الاجتماعية او الخجل الصامت. لماذا؟

لماذا نسمع اجتماعيا ان احد/احدى معارفنا مارس/ت الجنس مع شخص آخر ولا نسمع احدا يقول ولا تقول ان البارحة مارست الجنس مع نفسي وكانت يدي رائعة في ملامستي ورفعي الى النشوة الجنسية؟

لن ادخل في المنع الديني، اولا لانني ملحد، وثانيا لان لو ما يقولونه صحيح لكنت اقل الناس قدرة على الرؤية بعيني ولكان شعر رابونزل يتدلى من يدي كلما مددتها لمصافحة احد. ما يهمني هما السخرية والخجل الاجتماعيين، فارى انهما يرتبطان بالخجل من عدم امتلاك شريك/ة وبإعتبار ان مضاجعة الذات ما هي الا تعويض عن الحرمان من العشيق والعشيقة وبالتالي تعبير عن فشلنا في ملاقاة توأم الروح. هذا دون ان ننسى الذنب الديني المزروع داخلنا بغض النظر عن علاقاتنا الحالية مع الله.

نتكلم جميعا عن السلام الداخلي وعن احترام الذات، بينما نسخر من مصالحتنا الجنسية مع ذاتنا.
ننسى ونتناسى اننا لن نجد من يعرف جسدنا مثلنا، اننا لن نجد من يطلق العنان لشهواتنا مثلنا، ان المضاجعة الاولى ليست مع الشريك او الشريكة الاوائل بل مع اصابعنا وايادينا.

يتذكر بعض الناس الليلة الاولى، ليلة الدخلة وفقدان العذرية، وننسى ان من اعطانا اللذة الاولى والرعشة الاولى كنا نحن انفسنا. لا نتكلم عن الموضوع رغم اننا نمارس الجنس مع انفسنا بدون توقف على طول الحياة، ونكون نحن عشاق انفسنا الاوائل والاكثر استمرارية... والاكثر خبرة في معظم الاحيان. اما اذا توقفنا عن ذلك فنحن نخسر جزء مهما من حياتنا الجنسية، لا التعويض عن الشريك/ة بل جزء آخر لا يتجزء من الحياة الجنسية. الطعام لا يغني عن شرب الماء كما ان الماء لا يغني عن الطعام، فليس بالخبز وحده يحيا وتحيا الانسان. وحتى في وجود الشريك او الشريكة لا تقل مضاجعة الذات اهمية، بل على العكس، ان مضاجعتنا لانفسنا امام الشريك او الشريكة قد توصلنا الى رعشات رائعة وعلاقة اروع مع جسدنا وجسد الشريك/ة الذي قد يتعلم/تتعلم عن ما نحب ونشتهي في السرير او على درج البناية.

آن الاوان لان نخرج كلنا من الخزانة بغض النظر عن هوياتنا الجنسية، ونعلن على الملأ اننا نمارس الجنس مع انفسنا، اننا لا نشعر لا بالذنب ولا بالخجل ولا بالسخافة اذا ما ضاجعنا انفسنا، لا بل على العكس، نعشق اجسادنا وملمسها، نمارس الحب والجنس والشهوة والشغف مع انفسنا، نرتعش على وقع ايدينا، نرتجف تحت تأثير رائحتنا وتقرع قلوبنا وتزقزق معداتنا عندما نتعرى امام المرآة ونتأمل اجسادنا رافضين ورافضات لهيمنة الصورة الجمالية السائدة. نتأمل اجسادنا بحب وباحترام ينبع من معاملتنا لانفسنا كما نستحق. آن الاوان ان نقف من على مائدة الغذاء في المطعم ونقول لاصحابنا، عذرا، انا مهتاج/ة، ساتوجه الى الحمام لامارس الجنس مع نفسي... ثم نعود الى الطاولة مشرقين ومشرقات، متوهجين ومتوهجات من الرعشة الجنسية... تعلو وجوهنا ابتسامة الرضى وتنضح خدودنا بحمرة الاثارة... همم لذيذة هذه السلطة، عفوا هل لي بكوب من الماء البارد لو سمحت!

المثلية، امر طبيعي ام لا؟

2010-01-26T11:54:00.000-08:00

بصراحة لا يهمني! وبصراحة اكبر، لو كانت غير طبيعية لما تغير موقفي ولا تراجعت عن مص القضيب.

مثلا الاجهاض ليس "طبيعيا" ولكنني ادعم حرية المرأة بتقرير مصير حملها بدون قيود او شروط. التوالد هو امر "طبيعي" وعلى الرغم من ذلك انا ادعم حرية الاشخاص بممارسة الجنس بهدف التوالد او بعدمه. الزواج ليس "طبيعيا" وعلى الرغم من شذوذي عن الـ "الطبيعي" فأنا ضد هذه المؤسسة. “الطبيعي" و"المخالف للطبيعة" ليست المعايير التي اعتمدها في حياتي. ان ما هو "طبيعي" قرره المجتمع الابوي والذكوري، شأنه شأن القانون. وكما لا احترم قانون الدولة بدون نظرة نقدية وتحليلية، لا اعترف بـ"الطبيعي" وبالتالي لا يهمني.

لا امانع ان يمضي بعض المثليين والمثلييات الوقت بمناقشة الطبيعة ومخالفاتها. لا امانع لانه وقتهم/ن وليس وقتي. ولكن عندما تأخذ "الطبيعة" المركز الاول في لائحة نضال الحركات المثلية، اتململ في سريري.

في هذه "الطبيعة" الذكورية الابوية الدينية، عاملات وعاملي الجنس يخرجون عن "الطبيعة"، كما يفعل المخنثين والمسترجلات والبشعين والبدينات والفقراء ومن هن/م من ذوات البشرة الغير بيضاء. ولهذا لا يهمني ان احصل على شهادة الطبيعي وخصوصا اذا كان الثمن انتمائي الى طبقة اجتماعية اقتصادية ثقافية لا تمت الي بصلة غير العداوة.

يتمتع لبنان بسمعة طيبة في اوساط المثليين والمثليات عالميا كونه من الدول العربية القليلة التي "تتمتع" بنوادي ليلية وبارات للمثليين والمثليات، ولكن تكفي مراقبة الاسعار في هذه الاماكن والتكلم مع اصحابها لمعرفة سبب ارتفاعها حتى نرى انها ليست للمثليين والمثليات عموما وبدون تمييز. البعض يقول "حماية لزبائننا" وكأن من لا يستطيع الدفع هم الوحيدين المصابين برهاب المثلية، ام ان المثليين والمثليات الغير متمتعين بالقدرة الشرائية هم تهديد لأقرانهم الجنسيين؟ اما البعض الآخر فيعلل ارتفاع الاسعار بـ "نوعية المكان والتقديمات" وكأن "طبيعة" وتطبيع الهوية الجنسية والجندرية بحاجة الى افخم الاطباق واغلى المشروبات وارفع الخدمات. هذا اذا نسينا ان كل هذه الاماكن لا تسمح بممارسة الهوية المثلية بحرية بل تحدها حسب القوانين والقيم السائدة للمجتمع المشتهي للآخر، بكلام آخر بحسب "الطبيعة". وتقوم هذه الاماكن بدور نفسي في السماح للمثليين والمثليات التشبه بالمجتمع المشتهي للآخر.. التشبه بـ"الطبيعة" ولذا يتم رفض كل من لا يقع تحت تعريف "الطبيعي" الا إذا توافرت لديهن ولديهم القدرة الشرائية ... ولكن ليس دوما وليس بدون شروط قد تكون قاسية جدا مقارنة مع انعدام الشروط المفروضة على المثلي الرجولي التصرف.

وتتعدى "الطبيعة" اماكن السهر لتحتل مكانا مهما في علاقاتنا الجنسية، وتتحول الى لغة جسدية واجتماعية تسيطر على تصرفاتنا كلنا وتستنفر حتى المثليين والمثليات "الطبيعين" للتأكيد اننا لسنا جميعا "هكذا". وايضا لتبرهن اننا المثليين والمثليات قادرات وقادرين على الانضواء في هذا المجتمع والعالم وعلى اننا "طبيعيات" قادرين على ان نتصرف مثلكم يا مشتهي الجنس الآخر، "انظروا، انظروا الي، انا طبيعي وقادر على التصفيق بقدمي مثلكم...ايضا استطيع ان اقفز عبر الدوائر المشتعلة"

كل هذا دون ان نتذكر ان الغراب الذي حاول تقليد مشية الطاووس، اضاع مشيته وكسر رقبته. بالشفاء العاجل يا اقراني المثليين والمثليات "الطبيعيين"

الجواب

2010-01-18T03:30:00.000-08:00

بالعربي ... شواذ وشاذات، نعم سمعتني جيدا

2010-01-06T07:16:00.000-08:00

“الكوير" كلمة انكليزية تعني غريب/ة الاطوار او الخارج/ة عن المألوف.. أي من شذ عن القاعدة، كانت (وما زالت) تستعمل كإهانة لكل ما شذ عن قواعد المجتمع المشتهي للآخر وبالأخص ضد المثليين/ات والمتحولين/ات جنسيا او جندريا. ولكن مع الوقت شاع إستعمالها كمظلة لهويات وممارسات جنسية وجندرية لا تنضوي تحت المفهوم السائد للعلاقة المشتهية للجنس الآخر والمبنية على ثنائية الجندر.

تم الإستحواذ على إهانة "كوير" وتحويلها الى هوية وحركة ونظرية تحمل في طياتها عصيانا جندريا وجنسيا لهيكلية المجتمع المشتهي للآخر. لم تكن ككلمة "gay” الإيجابية المعنى والتي تحولت الى حركة انهزامية مستعدة لفعل اي شيئ مقابل التقبل الاجتماعي، حركة رازحة تحت نير الاستهلاك الرأسمالي والتشبه الى حد السخافة بالمجتمع المشتهي للاخر الثنائي الجندر. “الكوير" حملت تعريفا يتعدى الممارسة الجنسية، فتضمنت ايضا المشتهين/ات للجنس الاخر ذوات الممارسات الجنسية و/او العاطفية المهمشة والمنبوذة اجتماعيا مثل الساديين/ات والمازوشيين/ات ومتلاعبي/ات الجندر (transvestites) ومزدوجي/ات الجنس (intersex) وممارسي العلاقات المفتوحة... الخ. لم تناضل حركة "الكوير" ،بمعظمها، من اجل الزواج ولا الانتساب الى الجيش كمبادئ للمساوة، بل على العكس شددت على الاختلاف واللا-إنضواء تحت رايات المجتمع المسيطر فجاءت حركة متمردة تبحث عن مكانها ووجودها دون الحاجة الى استنساخ قوالب اجتماعية ابوية.

ان اهم ما تنادي به هذه الحركة هو مرونة الهوية وتتطورها المستمر، فهنا الهوية تصبح تجربة حياتية خاصة لا يحددها الا مالك او مالكة الجسد، الانسان نفسه او نفسها ولا تخضع لاي قيود مسقطة من قبل الطبقة الجندرية الحاكمة. من هذا العصيان الجندري والجنسي نشأ تضامن بين هويات خسرت الكثير في مواجهة حركة الـ "gay” الرأسمالية التي لم تتأخر في تسليم السلاح والركوع طالبة الإنضمام الى المجتمع الابوي، فكان رهاب المخنثيين "Sissy-phobia” داخل الحركة واعضائها بسبب "عدم إعطائهم صورة اجتماعية جيدة"، كما رفض عاملي وعاملات الجنس لانهم/ن "لا يتمتعون بالأخلاق اللازمة"، كما تهميش كبير للمثليات والمتحولين/ات جنسيا وجندريا وبالتالي الوقوع في فخ التمييز الجنسي وتقبل الفروق والتسهيلات المقدمة اجتماعيا واقتصاديا للرجل... سي السيد.

وبالطبع كانت هناك المحاولة لإحتواء تعبيير الـ "كوير" عبر المسلسل الشهير "كوير آز فولك". ولكن المحاولة باءت بالفشل الذريع، فالمسلسل لم يلقى استحسانا الا من المجتمع المخملي للـ "gays” بينما انهالت الانتقادات حول تمثيل الاناس الغير بيض، الناس المتحولين جنسيا، رهاب التخنث، التركيز على الإستهلاك...الخ. وفي الجهة الأخرى لم يلقى تعبيير "الكوير" صدى واسع، بالـ "gays” الفرحيين لم يحبذوا اسما يذكرهم بإختلافهم كل يوم، ولا بعدم احقية انتسابهم الى المجتمع المخملي، ولو كان لون مخملهم ليس احمر بل زهري اللون.

هذا التحول في النضال من حركة حقوقية فوقية الى حركة قاعدية شعبية ادى الى تخطي النضال حدود الجماع المثلي وتجاوزه الى نظرة وفهم اجتماعيين لتركيبة النظام العالمي المسيطر. فمن هنا اتت مناهضة الحروب والإحتلال ( Black Laundry وQueers Undermining Israeli Terrorism) ومناهضة الرأسمالية وتسويق الهوية الجنسية كسلعة اقتصادية (Gay Shame) ومحاربة الحدود وسياسات الهجرة العنصرية (Queers Without Borders) وناشطي/ات العدالة الإجتماعية (Queers for Economic Justice) وقضايا التمييز والتهميش العنصريين (FIERCE) .. الخ....الخ.

ادى كل هذا الى فهم اننا لن نكون احرارا الا إذا تحرر الجميع... اننا لن نكون انفسنا احرارا ما دام هناك مظلومين/ات في العالم. ان الظلم الذي تعرضنا له كمثليين ومثلييات ومتغيريين لا يمكن ان يكون دافعا لنناضل من اجل انضمامنا الى الطبقة الحاكمة، لا بل على العكس، علينا ان نفهم ان نضالنا لا يتجزء من النضالات التحررية اجمع من البيئة الى حقوق الاجهاض الى حركات السكان الاصليين/ات الى الحيوانات الى العدالة الاجتماعية الى انظمة الهجرة العنصرية الى الحروب الى الإحتلال الى ذوي الحاجات الخاصة الى ..... تطول اللائحة ولا تنتهي. فكلنا جزء من شريحة عريضة مضطهدة من قبل مجتمع ابوي مشتهي للجنس الآخر لا يهمه في نهاية الامر سوى القدرة والامكانية الاقتصادية. فإذا كان هذا هو ثمن التقبل الإجتماعي فلا حاجة لنا به، وإذا كان هذا هو المجتمع "الطبيعي"وهذه هي القاعدة، فإذا نعم نحن شواذ وشاذات... شواذ شواذ شاذات شاذات، وسنتمر بالشذوذ اكثر فاكثر حتى تدميره عن بكرة ابيه.

ولهذا اذا بقي احد من الطبقة الحاكمة لا يرهبنا، فالأحرى به ان يفعل... فللأظافر والكعوب العالية استعمال واحد!

قال لي: اذا انت لينكسي... وعلاقتنا نظام تشغيل حر، مفتوح المصدر

2009-12-30T07:07:00.000-08:00

كان رأسه مرتميا على فخذي واصابعي تلاعب جبينه. احبه. الامسه لانني احب الرائحة التي يتركها جسمه على اصابعي. اشم يدي كلما ادخرت القليل من رحيقه والقح نفسي به وكانني دودة من دود الارض، دودة لا حاجة لها للشريك لاكمال عملية التكاثر. اشمه فانمو وينتفخ بطني وتحوم يدي الاخرى على هذا الإنتفاخ تتلمس ركلات ثمرة حبنا. كنا نشرب النبيذ الاحمر الذي اعشقه والذي يشربه معي مؤانسة، فهو يفضل النبيذ الابيض. كانت شافيلا فارغاس تتصارع مع كؤوس النبيذ لتثبت انها اكثر تأثيرا بنا، اكثر تأثيرا من الكحول، ومن رائحة جسده. كانت تغني Volver,Volver.

نعاقر اجساد بعضنا منذ سنين. ومنذ حبنا الذي ولد من النظرة الاولى... منذ النظرة التي رمقني بها ساخرا من اغلاطي المتكررة في الإسبانية وعدم قدرتي على التكلم بدون اغلاط رغم سنواتي الثلاث في بلاده، والجنس بيننا يقفز المراحل التعليمية كأي تلميذة مجتهدة متفوقة متقدمة على اترابها. احببته. احبني. ضمني ولم ينسى الدنيا.

علاقتنا مفتوحة ونطبق عليها نظام لينكس. نعم. نحن نمارس معتقداتنا السياسية ممزوجة بالجنس. نضاجع بعضنا حسب ما نناضل من اجله، نحلم بعالم فنمارسه لأننا لا نريد ان نناضل من اجل ثورة لن نحيا لنعيشها. نريد ان نعيش الثورة، نريد ان نتذوق ما نناضل من اجله لنكتسب قوة أكبر للمقاومة. العالم الافضل ممكنا لانه هنا... واكبر اثبات لكونه ممكن هو عيشنا اليومي له. أه كم اعشق الفوضوية التحررية (Anarchism)... مارس الجنس معي... تثيرني فكرة تدمير الرأسمالية.

لِينُكس (بالإنجليزية: GNU/Linux) هو نظام تشغيل حُر مفتوح المصدر يوفر لمستخدمي/ات الحاسوب حريتهم/ن ويعفيهم/ن من الاضطرار لاستخدام برمجيات محتكره تسلبهم/ن حريتهم/ن في تعديل وتطويع ومشاركة البرمجيات مع بعضهم/ن البعض. ومن اقتناعنا بسياسة اللينكس ورفضنا التام لاحتكار النتاج بكل اشكاله ورفضنا الملكية الفردية و"جميع الحقوق محفوظة" والاهم من ذلك رفضنا لأي "حرية" اذا كانت معطاة تحت حماية الشرطة، بدأنا بالتساؤل ومناقشة علاقتنا:

1- كيف ارفض الملكية الفردية حقوق الطبع والمؤلف وفي الوقت نفسه اقتني صاحب او زوج؟ (وهنا اريد التأكيد انني لست من المهوبرين لمؤسسة الزواج دينيا كان او مدنيا ... او مثليا).
2- لا افهم امكانية ان ينجذب شخص الى شخص اخرى لفترة طويلة دون الإنجذاب الى اناس اخريات او اخرين. أنا لا اعرف احدا هكذا شخصيا، سمعت عن هؤلاء الاشخاص في الروايات والافلام التي لو بدأت اعدد آفاتها في ما تصيبنا من امراض مشتهية للجنس الآخر لما انتهيت.
3- ماذا افضل، حبيبا مربوطا بحبل قصير الى رجل الكرسي الذي اجلس عليه، لا ينظر – امامي – الى احد خوفا من نوباتي المرضية، ام حبيبا يخرج فيضاجع ويعشق ويشارك آخرين ويعود الى احضاني؟ بالطبع الثاني. اكره كل ما فيه قيود، ولا احتمل رؤية احد يتخفى من أجل ان يمارس غريزته. عندما يسرق الجنس ويكتم صوته يتعفن، يصبح مقززا وملوثا. أنا أرى في عودته الى احضاني بعد لياليه دليل دامغ على حبه وعشقه، وإلا فلماذا يعود بعد قضائه إحدى ليالي العمر في احضان غيري. وكلما كان عشيقه رائعا شهيا محترفا في السرير وخارجه، كلما اعتززت بنفسي وانا اضمه الى صدري وافكر انني لا اقل روعة ولا شهية ولا إحترافا (على الاقل بالنسبة له).
4- لماذا نقدس الحب والجنس اكثر من أي شيء آخر؟ الا تأتي من هذه القدسية المبتذلة كل انواع التحريمات والموانع؟ لماذا اتشارك الاصدقاء والصديقات الاكثر قدسية في حياتي وافتخر عندما يمارسون الصداقة مع آخرين بينما يكاد يتوقف قلبي اذا قال لي احد ان سي حسن ... اتجوز علي؟
5- هل تقييد العلاقة والمشاعر سبب لإستمرار وابدية الحب؟ هههههههههها! ان اكبر القيود القانونية وحتى الإلهية والتهديد بالرجم لم تردع عاشقة ولا عاشق من نيل غريزتهم/ن. هل سأنجح انا اين خسر الله وشيوخه وخوارنته وحاخاماته ومبشريه و... و... و...!!!

سألته وسألني، جربنا، اخطـأنا، تشاجرنا، تصالحنا، ضاجعنا بعضنا، وجربنا مرة اخرى... وثم مع من حولنا من نشطاء الجندر والجنس بدأنا الحوار... وتلته الرعشة الجماعية.

قد يفهم او تفهم من يقرأني انني اتكلم عن الجنس العابر، كلا! وعلى الرغم من حبي له وممارستي هذا النوع من العلاقات، انا هنا اتكلم عن اللا-علاقة الدائمة، الحب الذي لا يتحدى الزمن فحسب بل قوانين الجاذبية المفروضة علينا من قبل رجال مشتهيين للجنس الآخر لا ثقة لهم بقدرتهم الجنسية والعاطفية (حتى لا نقول الفكرية) وبالتالي فإنهم يهابون المقارنة... ولهذا يحرمونها. أنا اتكلم عن اللا-علاقة القائمة على الحب والاحترام المتبادل، على الجنس الذي يهز عرش السماء، على الصراحة المتناهية... لأن الاشباح لا تختبئ في الخزانات المفتوحة.

ليلتها رفع رأسه وقال لي "اذا انت لينكسي، وانا لينكسي... وعلاقتنا نظام تشغيل حر، مفتوح المصدر" وقبلني حتى لم اعد استطيع ان اشمه لكثرة ما كبس انفه على انفي محتكرا توزيع الأوكسيجين في جسدي، انتقلت رائحته الى فمي، تذوقته. كان هذا وداعه لهذه الليلة...وكانت شافيلا قد وصلت إلى En El Último Trago ....اه كم نحن رومانسيين. اعشقه. وقف ولبس حذائه وتوجه إلى معاد غرامي مع عشيقه الآخر... وانا سكبت لنفسي كأس نبيذ آخر وضغطت مرتين على اغنية Volver,Volver على شاشة الكومبيوتر. وبينما سمعت خطواته المتسارعة للقاء ضرتي، و بعدها صوت الباب يفصلني عن صوت خطواته، إستسلمت كليا لحبال شافيلا الصوتية... فغدا يوم آخر... وعشيق آخر.

من المرأة ومن الرجل؟

2009-12-20T15:10:00.000-08:00

كل ما سألني أحد "من الرجل في العلاقة ومن المرأة؟" أشعر بأنني أوما ثورمان في فيلم كيل بيل. أعني رغبتي بغرس اصابعي في عيون هذا الشخص وتلمس محجرهم من الداخل. أوما ثورمان ولكن ببطء وكأن أنجيلوبولوس يجلس مكان تارانتينو.

عذرا، لم أشرح جيدا. أنا مثلي الجنس، كم أحب وقع هذه العبارة!

أنا مثلي الجنس، ولهذا عارض جانبي يكاد يقارب اللعنة. نعم فمرضي بالشذوذ يجعلني عرضة لكم لا يصدق من الأسئلة "الذكية" وتعابير الوجه المرافقة لها والتي لا تقل "ذكاء" عنها. بالطبع مثل "من الرجل في العلاقة ومن المرأة؟" وهذا السؤال قد يأتي مقولبا بعدة طرق. فقد يكون السائل يسخر من أحدنا (والأحرى مني لأنني عادة ما أكون اكثر تخنثا من عشاقي) أو ان يحمل وجه السائل هذه النظرة التي تشعرني بأنني نمر أركض على شاشة ناشونال جيوغرافيك وتزيد رغبتي بإقتلاع العيون.

إذا من أين نبدأ؟ أولا ما لا يفمه مشتهي الجنس الآخر وللأسف بعض المثليين والمثلييات المتشبهين بالمشتهين أنه من غير الممكن المقارنة بين العلاقة المثلية والعلاقة المسيطرة إجتماعيا. إنه كمقارنة دهان البيت مع الشوربة. المكونات تختلف وكذلك المتطلبات والمفروضات الرأسمالية على شكل العلاقة. فلا حاجة لعبودية المرأة المعلبة في "جنة الأم مطبخها" ولا إلى ديناميكيات العلاقات المشتهية للجنس الآخر.

ثانية، ينم هذا السؤال عن مرضين. الأول التمييز الجنسي ضد النساء، فالسائل عادة يريد ان يعرف من يقود الدفة في العلاقة. من يطبخ ومن يتخذ القرار. من يتدلع ويرقص ويتجاذب اطراف الحديث مع الزوار ومن يدفع الفاتورة ويقرر موعد المغادرة. للأسف ان هذا المرض أيضا يصيب بعض النساء المشتهيات للجنس الآخر. نعم. في حالتهن يردن معرفة من منا، أنا او عشيقي، سيرفع الصحون معهن إلى المطبخ ويعطيهن سر جمال البشرة الأبدي الذي نملك مفتاحه نحن المثليين المخنثين.

أما المرض الثاني فهو رهاب الصراحة الممزوج بالتمييز الجنسي وتردي النوعية الجنسية. نعم، فحب معرفة من المرأة ومن الرجل هو لمعرفة من الوالج ومن المولوج. عندها أعرف أن الشخص يتمتع بحياة جنسية لا تثير فيي إلا الشفقة وتكر دمعة فاتن حمامة في ليلة القبض على فاطمة من عيني. أولا لان الولج او الإنولاج لا يتعلق بإمرأة او برجل. إن باب البدن سواء أفضى إلى رجل او مخنث او إمرأة ورائه .... لذته واحدة. ويا حرام لمن طعمه الله الحلاوة وهو بلا أسنان. لو توجه كل من يقرأ هذا الكلام إلى الحمام مباشرة وولج نفسه/ها بإصبع واحد فقط لعرفنا ما يوحد الجنس البشري.

الجواب... لا اعرف من المرأة ومن الرجل، لان في هذه العلاقة رجلان، إمرأتان، مخنثان، مسترجلتان، شاذاتان ... لا احد يسأل بين قدميك، من هي القدم ومن هو الكف. القدمين، قدمين فقط لا غير!

رد على عشيق مناضل

2009-12-11T03:17:00.000-08:00

لم تكن الفوضوية (Anarchism) إلا التطور الطبيعي لمشاكستي أيام الدراسة. فأنا قد بدأت مشاكسا كثير الإعتراض والتنكيت في الصف ثم تطورت الى قارئ لجوج ومدمن لكل ما يهمني (وكان بمعظمه من خارج المنهج الدراسي) و إلى رافض لما يفرض على ذهني من سلطة المدرسة ووزارة التربية. ولهذا نشأت مع حب تقدير وقتي وعقلي ومعرفتي وعدم تقبل ان يسلبني احد اغلى ما عندي: حريتي في تقرير مصير نهاري وليلي.

نشأت واصبحت مراهقا يساريا فمراهقا شيوعيا فمراهقا مثليا شيوعيا فمراهقا شيوعيا مثليا فناشط يساري مستقل ... حتى بلغت طفولة الفوضوية. أسرتني فولترين دي كلير ، اشعلتني إيما غولدمان واجهزت علي لويس ميشال. داعبني دانيال غيرين وضاجعتني الثورة الإسبانية عشقت العمل المباشر وفهمت ما قالته فولترين "لا أتوقع ان يعطيني الرجال حريتي، لا ايتها النساء، فنحن لا نستحقها الا إذا اخذناها"

سحرتني الثورة النسوية وامي لم تقصر في تخزين سم هذه الثورة في براثني حتى اعطتني سلاحا يكفيني دهرا. ومن هذه الثورة تعلمت ان جسدي لي! فإذا خذ قليلا من رفض السلطة، رفض ان يملي علي احد ما افعله او لا افعله، وامزجه مع صك ملكية جسدي محرر باسمي انا فقط... بل صك ملكية حياتي بكل غرفها! ورش على المزيج احترام لحرية من حولي وتذوق لتفهم كيف لا يمكنني ان اقبل ان يقرر احد جندري ولا طريقة مضاجعتي ولا ما افعله عندما استيقظ ولا خلال نهاري... وتذوق لتفهم لماذا "سأموت، كما عشت، روحا حرة، انسانة فوضوية لا تدين الولاء لاي حاكم،سماويا كان ام دنيويا" (فولتيرين دي كلير)

لم اتخيل يوما معتقدا لا يحل لي شيئا، لم اتخيل ان يقسو احد علي كما الفوضوية. أن تفتح عيناي وتمسكهما بملقطين يذوبان حرارة وان ترميني على قارعة الطريق لاصارع.... ذاتي. ولكن يوم ربحت المعركة الاولى وبحثت عن طعامي في سلة القمامة تلك بينما انظر المارة في عيونهم المستغربة والمتعاطفة بتعالي... عندما حطمت اول قيد اجتماعي اسمه "ما سيقوله الناس عني"عرفت لذة ان اكون حرا. حرية لم تعطها لي حملات حقوق الإنسان ولا جمعياتها. حرية لم اذقها من قبل... حرية ان اكون خارج السرب ولا اشعر بالوحدة. لا بل على العكس، اشعر كما لم اشعر من قبل انني جزء من حركة عالمية بحق، قاعدية بتصميم، ونضالية بشراسة. اشعر بكتف عاملة الجنس، وبطون السكان الاصليين تحتك بظهري، واشم رائحة التراب من المزارعين والمزارعات فانتشي، واتعلم الرقص مع المهاجرين الغير شرعيين وبراعتهم/ن في التحرك عبر الحدود، واتشارك الرصيف مع من لا منزل لهم/ن واتعلم معنى ان القوانين وضعت للأثرياء فقط... ولحمياتهم منا نحن المهمشات/ين. عرفت انني "سأموت، كما عشت، روحا حرة، انسانة فوضوية لا تدين الولاء لاي حاكم،سماويا كان ام دنيويا"

س: سؤال ج: صراخ

2008-11-01T03:29:00.000-07:00

الكثير من الناس الغير مثليين يسألونني عن علاقاتي الحميمة مع الرجال وعن الحياة المثلية. بعض الأسئلة تتكرر ولقد لاحظت أن بعضها على الرغم من سخافتها قد تكون منطلق لنقاش حول التركيبة الإجتماعية السائدة. سأحاول الإجابة عن بعض هذه الأسئلة وأدعوكم وأدعوكن لترك أسئلة وجهت لكم أو إجابات إستعملتوها للرد على هذه الأسئلة.

س: لماذا يجب أن تتكلم عن حياتك الجنسية كل الوقت؟ لماذا يجب أن تخبر كل الناس أنك مثلي؟ هل تسمع رنا تتكلم عن حبيبها وحياتهم الجنسية كل الوقت؟ هل تسمع طارق يتحدث عن زوجته وفراشهم الزوجي مثلك؟

ج: لا، معك حق! لا أسمعهم يتكلمون عن هذا ولا ذاك. لا أسمعهم لأن حياتهم الجنسية وهويتهم في كل مكان حولي حتى أنه من غير الممكن رؤية من مثلي. حياتهم الجنسية وهويتهم موجودة في الأفلام والإعلانات والأغاني وفي بيتي وبيت عمي وبيت خالتي، على طاولة العشاء وفي بيت الجارة وفي المدرسة وعلى الطريق وحتى إذا دخلت الحمام وطبعاً في المطعم وفي الباص هذا إذا لم نذكر الكتب والدراسات وإذا تغاضينا عن الشعر واللوحات... فلا حاجة للحديث عن أي شيئ بل على العكس يجب أن يسكتوا لأجيال للتعويض عن إحتلالهم المكان بهذا الشكل ولمئات السنين.

أنا أتكلم عن الموضوع كل الوقت لأنني بحاجة إلى أن أسمعه لأتذكر وجودي ولأذكرك بوجودي. أنا بحاجة لأن يراني العالم أجمع لأنني إذا لم أتكلم فالكل يعتبر أنني غير موجود أو أنني مشتهي للجنس الآخر (لا قدر الله).

أنا أتكلم عن الموضوع كل الوقت لأن كل ما حولي يقول أنني غير موجود وإذا تم ذكر هويتي فلقول نكتة أو لإهانة شخص ما. أما إذا ظهرت في أحد الأفلام فأنا إما مريض بمختلف أنواع الأمراض النفسية والجسدية أو ثري لا إحترام عنده للإنسانية أو إمرأة مجرمة في سجن النساء تغتصب البطلة البريئة أو المرافق الخاص للراقصة الذي تخجل منه حتى نبيلة عبيد في الراقصة والسياسي!

لكل هذا لن أتوقف عن الكلام عن من أنا حتى تتوقف عن رمي أحكامك المسبقة علي وحتى تترك مساحة لمن ليسوا ولسن من مشتهي الجنس الآخر ولا من تركيبتك للجندر في هذه الحياة. لن أتوقف وستسمع عن الأمر كلما رأيتني حتى تبدأ بالتكلم عنه عندما لا أكون وترفع راية نضالي. سأتكلم عن الأمر حتى تقف رنا يوما وتضرب بيدها على الطاولة طالبة التوقف عن قول نكتة تحقر المثلية الجنسية وعندما يلبط طارق الباب ليقول كفى لسنا وحدنا في هذا العالم بل يوجد مثليين ومثليات ومتغييرين/ات جنسياً ومن لا يعترفون بالجندر ومخنثين ومسترجلات...

عندها سأتوقف!

وحتى ذلك الوقت سيكون حديثي التالي

“مرحباً كيف حالك؟ أنا مثلي"
“أريد كوب من الماء لو سمحت. أنا مثلي"
“لا يا خالتي أنا أسف وأنا مثلي لكن غدا لا أستطيع الحضور عندي إجتماع عمل"
“رامي، كيف حال زوجتك؟ إنشاء الله بخير! أنا مثلي"
“صباح الخير أنا مثلي"
“لا، لا أعرف هذا الشارع، أنا لست من هنا آسف. (إبتسامة)، أه، كدت أنسى أنا مثلي"
“أنا تعبان وأنا مثلي سأذهب إلى النوم، تصبحون على خير ولا تنسوا أنني مثلي وليس مثلكم"
“أنا مثلي وأنت؟"

بحبك موت

2008-10-02T03:54:00.001-07:00

جنس لليلة واحدة حب من النظرة الأولى بدون نظارات ولا عدسات لاصقة هذه الليلة أنا عاهرتك وأنت راقصتي أنت سي السيد وأنا أبو عنتر أسرع وقبل قدمي قبل أن يأتينا الصباح فغدا أنت ذكرى وفمي بين فخذي إبن الجارة غداً أنا لغيرك لا تخف الواقي الذكري يحمينا من الشريك الواحد غدا ستكون بين أحضان رجل آخر ...حبيبي لم تترك رقم هاتفك مكتوباً بقلم أحمر الشفاه على مرآتي فقط آثار نقاط الماء الممزوج بمعجون الأسنان لماذا يصعب علينا تنظيف الأسنان دون توسيخ المرآة؟ ما أجملك! عضني، عضني بقوة ... فغداً ستكون ذكرى زرقاء على عنقي وزندي الأيسر عضني قبل أن يصيح الديك وأتوقف عن المص المباح. مزقني، واجهني، خذني... لأن الليلة لن تبث نشرة الأخبار لأن الليلة لا توجد حروب ولا إعتقالات ولأن جمعيات حقوق الإنسان لم يعد هناك ضرورة لها.

الوسادة الخالية في مخيم شاتيلا

2008-09-23T03:59:00.000-07:00

فلسطين إمرأة كما يقولون؟ فلسطين مغتصبة ... فلماذا النساء دوما تغتصب؟ إذا كان الإحتلال غاصباً فلماذا لا يتساوى المغتصب بالمحتل؟ إذهبوا عني ودعوني بين نهديه يرضعني حليب الثورة، إذهبوا عني ودعوها تضاجعني من الخلف كما أعشق وأتمنى. أحبه وتحبني ولا فرق بين عربي وأعجمي حين ترفع يد الخطاة لتضربنا بحجرة فلسطيني رجل يحمل نهديه الراشحين قنابلا، فلسطيني إمرأة هاوية بقضيبها من بين فخذيها مقطعة أسوار المخيم، هناك عرفته وقبلني بينما داعب قضيبي بين رجلي ودعني قائلا المخيم إحتلال وانه لن يكون سبية لبس فستانه وسار إلى مظاهرة شعبية فلم تتركه يعود إلي "القوات اللبنانية" ووسادتي ما زالت خالية أنتظر خلف الشرائط الشوكية.

سي السيد الممصوص

2008-09-21T04:39:00.000-07:00

الفيلاتشيو (ممارسة الجنس الفموي مع القضيب) هو أقصى معاهدات الثقة. يشاع أن أينشتاين قال هذا ولكن ما المهم في هوية القائل!!! ويقولون أن في مصر القديمة وجدت مجموعة محترفات/ين*(1) وأن أشهرهن كانت كليوباترا. من حيث ركعت كليوباترا بجلال أنظر اليوم إلى الواقع الإجتماعي لمص القضيب. نظرة نقدية تبدأ من تحت بإتجاه التسلط والفخر الذكوريين في علاقاتنا الجنسية.

في صراع السيطرة من يربح؟ الفم بأسنانه أم الرجل بقضيبه؟ معضلة تلخص ممارسة جنسية حيث الرجل الممصوص يحتل تاريخياً دور المسيطر، لا بل ويؤمن بهذه الفكرة بطريقة تترجم في نظرته إلى من يمص أو تمص خلال وبعد الممارسة. هذا إذا تغاضينا عن بعض الأوضاع التي يقوم بها الرجل الممصوص بتقليد أي فيلم بورنو عبر بعض العبارات أو الحركات التي في معظم الأوقات تأتي في غير مكانها.

العديد من النساء، متغيريي الجنس، المثليين، عاملي وعاملات الجنس إلخ من من يمصون/صن القضيب قد عاشوا وعشن إهانات عدة خلال أو بعد هذه الممارسة من قبل الرجل الممصوص، هذا دون الكلام عن العنف الجسدي. لماذا يا ترى؟ وكيف يعقل أن الشخص المعرض للخطر في "رجولته" في هذه الممارسة يشعر بقوة وسيطرة تدفعه إلى النظر دونياً إلى المسيطر/ة الفعلية في هذه العلاقة!!! واقع مفاجئ وتركيبة إجتماعية قوية يعود البعض منها إلى صناعة البورنو والعقلية الذكورية.

دوماً أهننا وهوجمنا إذا إستمتعنا بفن مص القضيب وركبّ المجتمع نظرتنا نحو أنفسنا بأننا ضعفاء وضعيفات لأننا نركع ونفتح أفواهنا بشغف لإستقباله. لكن الوقت قد حان لقلب المعادلة، ووضع كل في مكانه/ها. الوقت قد حان لتذكيير سي السيد وتذكيير أنفسنا أن بحركة بسيطة من الفم... تطبق الأسنان وينتهي كل شيء. أن في معركة الفم بأسنانه والرجل بقضيبه لا بد من رابح/ة واحد/ة .... والبادي أظلم والرابح/ة ... بقضمة!

*(1)النص الأساسي الذي يتكلم عن هذا أصله في اللغة الإنكليزية مما يصعب تحديد جندر وجنس الأشخاص)

القديستان سووره وإليزابيت

2008-09-18T06:20:00.001-07:00

لا يمكن أن نتوقف على حدود الدين والقداسة التي تخترق وجودنا كل يوم. لم نعلن الحرب بل الحرب أعلنت علينا. آلهتم الذين وضعوا أيديهم منذ القدم على أفواهنا وأجسادنا وأفكارنا اليوم نرفعهم معنا إلى قداسة الجسد المشبع لذة، اليوم يدخلون عالمنا الواسع، يمشون على السوائل المتفجرة من نشواتنا ويتقدمون إلى مئذنة شهواتنا. فنانتان مصورتان تتحديان موانع الدياناتين المسيحية والإسلامية وشائعاتهما ضد المثلية الجنسية والتغاير الجنسي عبر هذه الصور. الفنانة الإيرانية المولد والمقيمة في هولندا "سووره هيرا" قدمت سلسلة من الصور وفيديو قصير يصور شخصيات دينية ومنها النبي محمد في أوضاع مثلية. عمل مثير للجدل ولا يمكن بأن يوصف بأقل من شجاع. يمكن مشاهدة الفيديو"Allah ho Gaybar" هنا وهو ما يمكن أن يسمى صفعة لكل النزعات الأصولية بكل دياناتها.

الفنانة السويدية "إليزابيت أولسون والين" تخطت الكنيسة والإنجيل لتبدع صوراً تقدس المثلية والتغاير الجنسيين في أعمال ذات قيمة فنية كبيرة. لقد إستطاعت الغوص عميقاً في عالمين مختلفين وتمثيلهما بتفاصيلهما.

بين الحلال والحرام

2008-09-16T08:21:00.000-07:00

من أنا ... لماذا هذه الصفحة

2008-09-08T08:01:00.000-07:00

هذه صفحة من لا إسم له، مناضل مثلي نسوي ضاق ذرعاً بأكاذيب الأصولية وكرابيج الطبقات الحاكمة الذكورية والأبوية النظام. وُولد من من شربوا سنوات طويلة من علقم التمييز والعنف والإهانة، صفحة من تكلم عنهم الزمن ورجاله والآن حان وقتهم ليصفعوا التاريخ ويمسكوا زمام كلمتهم، هم من علمتهم ثورات العالم أن الحرية تؤخذ ولا تعطى. هذا صوت من يرخي لحيته ويرقص بتنورته المثيرة، من يكرم الجسد ويسقي الروح نشوة ممزوجة بالثورة والعنفوان، هو من هؤلاء الذين واللواتي تنادوهم /هن بالشواذ. نعم هم /هن شواذ ... شواذ عن طريقكم المليء بالذكورية البلهاء. شواذ عن أنظمتكم القمعية وأقفال أبوابكم المهترئة ونفاق نظمكم التي تعصر كراهية وعنف وتمييز. شواذ عن مجتمعكم المليء بالآفات المبني على أسس زجاجية بينما ترمون حجار تعصبكم الديني على بيوت من حولكم. شواذ عنكم يمشون على طريق الحرية المستقيم الذي لا أبعد منكم عنه. هذه صفحة للمثليين والمثليات والمتغييرين/ات جنسياً ومن لا يعترفون بالجندر وصلابته والمخنثين والمسترجلات والأنثويين وعاملي وعاملات الجنس ومزدوجي /ات الجنس والمنبوذين/ات بسبب هويتهم الجنسية أو جندرهم /ن المغاير للنظم الإجتماعية السائدة و الهدامة. صفحة للمناضلين/ات بكل ألوانهم/ن وأدواتهم/ن من كلمة ورسم وتصميم وفيديو وأخبار وما وصلت إليه عقولهم/ن وأجسادهم./ن.. صفحة من لا يرضخون تحت نير "حرية" الـ "gay “ بل يثورون ويثرن ضد الإمبريالية والرأسمالية والديكتاتورية والحرب، فهم/ن المتضامنون مع كل المناضلين والمناضلات، والثائرين والثائرات ضد الظلم والتمييز والعبودية من جسدية أو فكرية أو ثقافية أو عاطفية. مضت دهوراً ونحن مجرد غلمان مهمشين نراقب الفرسان والفارسات العرب يقاتلون وتقاتلن في الساحة ونحن نتعلم منهم ومنهن بطرف أعيننا بينما نصب لكم الشاي مستمعين إلى أحاديثكم السخيفة، اليوم يترك الغلام إبريق الشاي يغلي ويسير ليضع آخر اللمسات على فمه ويرسم كأجداده العرب المحاربين خطوط الكحل حول أجفانه، يلبس تنورته وكوفيته ، يحمل سيفه و يسير بخطواته الهادرة إلى ساحة المعركة ليناديهم جميعاً إلى البراز... اليوم تبدأ المعركة...